回眸詩圣杜甫先輩的人生精彩片段，他的一生中最為得意的就是詩歌創(chuàng)作，這也是他事業(yè)成就上最耀眼的生命光環(huán)，每一首詩歌都是詩圣發(fā)自肺腑的心聲，其表述寄托著不言而喻的人生情結(jié)，回眸他攜家在隴右（古代秦州、隴南一帶）的人生歷程就是最有力的例證。

　　且說一代詩圣杜甫自759年離別長(zhǎng)安以來，攜家流離輾轉(zhuǎn)在隴右的天水隴南山水之間，先后創(chuàng)作了118首詩歌，其中在天水期間創(chuàng)作了87首，成縣、徽縣、兩當(dāng)?shù)鹊貏?chuàng)作了31首。這些詩歌真實(shí)地反映了唐朝在經(jīng)歷了安史之亂動(dòng)蕩后的社會(huì)風(fēng)貌，有史詩般的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。如實(shí)的記錄了詩人翻越關(guān)山、寓居秦州、寄居成州、經(jīng)栗川訪兩當(dāng)嘉陵江畔琵琶洲吳郁故里，再輾轉(zhuǎn)廣元奔赴成都的艱難人生歷程。詩人以豪邁的情感描述了天水、隴南山水的旖旎風(fēng)光，表達(dá)了詩人發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，就像具有現(xiàn)實(shí)意義反映社會(huì)生活的《三吏》、《三別》一樣，譜寫了唐代的“詩史”。詩人的藝術(shù)風(fēng)格和作品給天水、隴南留下了一筆無尚珍貴的文化遺產(chǎn)和寶貴藝術(shù)精品，可謂是詩圣人生寫真的上乘之作。

　　詩圣當(dāng)年從這里輾轉(zhuǎn)走進(jìn)隴上江南

　　唐玄宗天寶十四年(公元755年)，安祿山一舉攻陷長(zhǎng)安城，因戰(zhàn)爭(zhēng)致使人民流離失所，就連玄宗皇帝也被迫逃往四川。756年，太子李亨在靈武即位，為肅宗皇帝。困居長(zhǎng)安的杜甫想方設(shè)法逃出長(zhǎng)安投奔到皇帝的行宮鳳翔，被授為從八品的官員——左拾遺。杜甫在朝為官3個(gè)月，就因直言被貶為華州司功參軍。759年七月他被迫辭去職位，在受到秦州友人贊公及從侄杜佐的邀請(qǐng)后，“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。”(《秦州雜詩》之一)，攜帶妻子弘農(nóng)楊氏、兒子宗雄、宗武，小弟杜占，跟隨西去逃命的流民，離開鳳翔，翻越隴山，開始了他一生中一次最艱難的隴右之行。

　　當(dāng)年杜甫攜家徒步翻越關(guān)山進(jìn)入隴右，來到了張家川縣境內(nèi)的馬鹿一帶。然后沿著這一條古道途經(jīng)秦漢時(shí)期的邽縣固城進(jìn)入恭門。他路經(jīng)張家川龍山鎮(zhèn)以后就到秦安縣的隴城，再經(jīng)過隴城到達(dá)秦安，這才從秦安到達(dá)秦州。

　　杜甫在秦州停留了三個(gè)多月，寓秦期間，為了生計(jì)，他一家人種田、砍柴、采藥、挖野菜，勉強(qiáng)維持生計(jì)。就在這種食不果腹環(huán)境里，詩人的豪邁之情依然勃發(fā)，他執(zhí)著的情寄山水尋找詩歌的靈感。

　　當(dāng)年的一個(gè)秋日，杜甫來到秦州南山的古剎——南郭寺。寫下了“山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。老樹空庭得，清渠一邑傳。秋花危石底，晚景臥鐘邊。俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然。”這首詩，山寺、流泉、老樹、秋花、晚鐘構(gòu)成了美妙的意境，更不曾想到一座寺院因他的登臨而名揚(yáng)天下。

　　今人用《二妙軒》詩碑廊和何鄂女士的《杜甫在秦州》的漢白玉雕像將南郭寺的人文精神得到了進(jìn)一步提高。

　　詩圣當(dāng)年在秦州的蹣跚行跡

　　歷史在公元759年是個(gè)拐點(diǎn)，經(jīng)歷了社會(huì)動(dòng)蕩后杜甫更加貧窮潦倒，輾轉(zhuǎn)在隴右投親訪友的一年時(shí)光里，生計(jì)瀕臨絕境，但是他手中的筆依然充滿了對(duì)蒼生和萬物的無限深情。杜甫共創(chuàng)作了118首詩歌，這些作品在他流傳下來的1400多首詩中顯得更加熠熠奪目，縱觀詩歌內(nèi)容作品更加成熟，有了史詩般的藝術(shù)價(jià)值和輝煌成就。

　　誦讀《秦州雜詩》和《同谷七歌》里的詩篇，一字一句匯集起來的感動(dòng)和涌動(dòng)，詩歌入境不由得不讓人觸景生情，不由得在讀者的內(nèi)心世界引起共鳴，有著和弦藝術(shù)的合唱效果。

　　為追隨杜甫當(dāng)年的足跡，我們?cè)谇嗄暝娙送蹯舷壬呐阃乱恍序?qū)車前往街子鎮(zhèn)東柯谷八槐村尋訪“子美樹”。在八槐村的路邊，王先生找到了一棵枝干傲天立地的千年柏樹，他說這就是史書上記述的“子美樹”了，柏樹旁邊有座廢棄的“杜甫草堂”，那情景就像流浪的詩人，孤零零地矗立在那里一動(dòng)不動(dòng)，讓人聯(lián)想當(dāng)年詩人在東柯村的艱辛生活場(chǎng)景。

　　公路左下方就是東柯河，河床上被冰雪覆蓋著，有的地方因?yàn)轱L(fēng)的作用吹走冰雪裸露著砂石，蜿蜒的河流在勁風(fēng)中汩汩流淌著，向人們昭示著生命的啟迪。

　　我后來從天水晚報(bào)社的陳義宏先生那里得知子美樹是八枝主干的槐樹，當(dāng)?shù)厝朔Q作“八槐”，這個(gè)村莊因而得名八槐村。而王先生介紹的卻是東柯河邊的柏樹，出處何處這就不可而知了。

　　八槐村人家家戶戶門口都種竹子的習(xí)俗，這竹子就是杜老夫子分外喜愛的“水竹”。“東柯好崖谷，不與眾峰群，落日邀雙鳥，晴天卷片云。野人矜絕險(xiǎn)，水竹會(huì)平分。采藥吾將老，兒童未遺聞。”從這首詩中我們可以感覺到杜甫非常喜歡這里的風(fēng)土人情和地理環(huán)境，我們可以大膽的斷想杜老當(dāng)時(shí)甚至產(chǎn)生了要定居這里的設(shè)想。

　　品讀杜甫在天水歲月里所創(chuàng)作的詩歌，東柯草堂就是詩人的創(chuàng)作園地，據(jù)杜甫研究會(huì)的專家們介紹，《秦州雜詩》大部分作品就誕生在東柯一帶的村野花叢間。

　　詩圣當(dāng)年留有遺憾未睹盛開的玉蘭花

　　如果詩人當(dāng)年能親睹秦州的春天美景，他肯定觸景生情詩興大發(fā)，文如泉涌不知又會(huì)寫下如何動(dòng)人的詩篇？這里有藏在民居深處的寺廟太平寺，這就是著名的“雙玉蘭堂”。春暖花開時(shí)節(jié)寺內(nèi)兩株高大的玉蘭樹枯枝上就會(huì)綻放雪白純潔的玉蘭花，半月多的花期吸引著游人紛至沓來，成為天水市的一大景觀。追憶詩圣當(dāng)年到這里時(shí)，玉蘭樹的枝干可能在秋風(fēng)搖曳，由于錯(cuò)過季節(jié)原因未能目睹玉蘭花開，多少令詩人留有遺憾。

　　太平寺是和水有關(guān)的寺院，亦稱“甘泉寺”。據(jù)《秦州直隸州新志》載：“馬跑泉東南二十里為甘泉寺鎮(zhèn)，有甘泉寺，泉在寺中廈下，一名春曉泉。”又記：“佛殿中有泉涌出……東流入永川，甘水極盛，旱不竭，冬不凍，土人引以灌田，作寺覆其上，號(hào)甘泉寺。”

　　杜甫在《太平寺泉眼》里贊曰：“山頭到山下，鑿井不盡土。取供十方僧，香美勝牛乳……”

　　更讓天水人驕傲的是在寺內(nèi)玉蘭古樹左側(cè)的殿宇上掛著國(guó)畫大師齊白石書寫的“雙玉蘭堂”匾額。那么，白石老人怎能給太平寺題寫匾額呢？

　　早在1954年時(shí)，天水知名學(xué)者馮國(guó)瑞先生陪同一些專家前往天水麥積山考察，這天住宿在甘泉鎮(zhèn)，在游覽甘泉寺時(shí)請(qǐng)同行的古樹專家考證名木古樹，專家說這兩棵玉蘭樹有1200多年的樹齡。一聽這話馮先生便萌生了修建杜甫紀(jì)念堂的想法?；靥m州后，馮國(guó)瑞先生找到時(shí)任甘肅省省長(zhǎng)的鄧寶珊建議：太平寺是杜甫流寓的地方，而玉蘭樹不僅西北罕見，就是在全國(guó)，像這樣有1200多年樹齡的也不多見，請(qǐng)省長(zhǎng)為玉蘭生處題“雙玉蘭堂”。因有馮國(guó)瑞先生的建議，引起了鄧省長(zhǎng)的一致贊同。后經(jīng)鄧寶珊請(qǐng)齊白石老人題寫的“雙玉蘭堂”匾額題字幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，直到1959年才送到了天水，“雙玉蘭堂”也由此而得名。

　　詩圣當(dāng)年為生計(jì)尋覓到隴南山鄉(xiāng)

　　杜甫在秦州期間曾有意向定居?xùn)|柯谷一帶，但因?yàn)榻鉀Q不了生計(jì)問題未能如愿，人文自然景觀富集的秦州最終沒有留住詩圣，為了一家人的生計(jì)大事，杜甫在收到成州“佳主人”的書信邀請(qǐng)后，“無食問樂土，無衣思南州。”攜家眷于10月初離開秦州南赴同谷(今成縣)，去追尋心中的“樂土”。

　　杜甫一家從秦州到達(dá)隴南的同谷已是深秋，他攜家在城南飛龍峽口鳳凰臺(tái)草堂客居，轉(zhuǎn)眼到了隆冬時(shí)節(jié)。

　　杜甫在同谷，住了一個(gè)月左右，衣食問題仍未得解決。他對(duì)同谷山川懷有好感，但是和《發(fā)秦州》時(shí)的心情有所不同。從詩人留于后世的《同谷七歌》等詩句來看，杜甫在同谷的遭遇更加凄慘，在經(jīng)歷了“短衣衫雪，歲拾橡栗”的饑寒后，“奈何迫物累，一歲四行役”，十二月初一從同谷再次出發(fā)(《發(fā)同谷》)，舉家慕名前往想象中“充腸多薯芋，崖蜜亦易求”(《發(fā)秦州》)的同谷縣栗亭，即今徽縣栗川鄉(xiāng)一帶。

　　栗亭河川縱貫?zāi)媳?，河谷兩岸土地平坦，良田沃野，史稱此地“山出珍果野蜜、地產(chǎn)薯芋稻粱”，成為隴右出產(chǎn)富足的地方之一。

　　栗川距離同谷和徽縣都是一天路程，杜甫一家由同谷東行，經(jīng)店村、橫川一線而至栗亭鎮(zhèn)。從史料記載、文化傳說以及現(xiàn)存杜公村、杜公祠碑、杜公小學(xué)、杜公井、杜甫釣臺(tái)等證據(jù)來看，杜甫當(dāng)年曾在栗亭杜公村一帶寓居過。

　　徽縣到成縣的公路從杜公村中經(jīng)過。杜甫釣臺(tái)位于杜公村南山木皮嶺下的元觀峽里。元觀峽是洛河、紅川河自西向東流經(jīng)栗川南山與栗川河交匯處的一段峽谷。元觀峽中的“黑鳥潭”，依山傍水的潭邊有一塊奇石，平坦的石頭平面上有一處和人的臀部及一只腳板相似的印跡，傳說這塊石頭就是杜甫當(dāng)年垂釣時(shí)留下的印跡。后人為了銘記其事，有人在河?xùn)|岸石崖上鑿刻“宛在中央，少陵釣臺(tái)”八個(gè)楷書大字，其中“宛在中央”四字自右至左排列，“少陵釣臺(tái)”四字自上而下排列。石刻整體上呈“丁”字形排列，摩崖年代因無史料記述，目前尚無從考證哪個(gè)年代何人所為。

　　栗亭雖然富庶一方，但是對(duì)流亡到此地的杜甫一家來說，縱然薯芋遍地，不是自家的依舊不能供養(yǎng)一家人的生計(jì)。在寒冬里杜甫不得不再次舉家尋訪故友吳郁。

　　詩圣當(dāng)年在琵琶洲思念故友吳郁

　　至德二年（公元757年），唐肅宗由彭原進(jìn)駐關(guān)中以北的鳳翔縣境。同年4月，杜甫有幸從金光門逃出長(zhǎng)安城，冒著敵人的追殺從小路逃往鳳翔，被任命為左拾遺，官級(jí)為八品。這期間又和吳郁不期而遇。吳郁時(shí)為十侍御。倆人因脾氣相投，政見相同早已就是無話不說的好友。次年6月，宰相房王官意外被貶職，杜甫得知后為房王官仗義執(zhí)言鳴不平，卻得罪了唐肅宗，被司法部門審訊，后因有好友中書郎張鎬的傾力營(yíng)救，他才免于一死，被貶為華州司功參軍。不得志的杜甫在仕途上屢遭打擊，他被迫離開時(shí)未見到摯友吳郁。所以他從秦州（天水）來到同谷（成縣）后，克服山高路險(xiǎn)的實(shí)際困難，毅然取道徽縣田家河來到吳郁故里——兩當(dāng)，爬山涉水到達(dá)三渡水琵琶洲吳氏莊園后，這才得知吳郁被貶到長(zhǎng)沙的消息，面對(duì)即將收獲的稻田和滔滔江水他思緒萬千，遂作長(zhǎng)詩《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》一首以作紀(jì)念，放歌嘉陵江畔，表達(dá)了他對(duì)故人的思念之情，也是對(duì)摯友吳郁高尚人格的褒揚(yáng)和評(píng)價(jià)。

　　從詩句中可見杜甫和吳郁之間的同僚關(guān)系。也就是說杜甫一家在吳郁家中得到休整后，在吳郁家人的資助下，再次整裝從這里翻越大陽山途經(jīng)鐵廠壩沿嘉陵江進(jìn)入廣元的朝天古棧道，然后一路順風(fēng)來到成都。

　　在流寓秦州和隴南時(shí)，詩圣和處在戰(zhàn)亂時(shí)的流民不免饑寒，其處江湖之遠(yuǎn)憂其民，對(duì)現(xiàn)實(shí)和過去做出深入的思考，從而使自己的詩篇強(qiáng)烈綻放出奪目的光華。

　　正如蘇東坡說：“老杜自秦州越成都，所歷輒作一詩，數(shù)千里山川在人目中，古今詩人殆無可擬者。”高天佑先生說：“其詩如畫，足可繪制長(zhǎng)卷。許多寫山水風(fēng)物的詩篇，皆以其畫工之筆，寫造物之奇，泣鬼神之情，做驚人之語。”具有獨(dú)特的藝術(shù)造詣和審美價(jià)值。正是隴南清麗幽美奇崛偉岸的山川風(fēng)物，成就了詩人幽遠(yuǎn)奇幻的詩魂；也正是詩人艱辛的流亡生活和人生感受，造就了詩圣沉郁頓挫的風(fēng)格；詩圣以其飽蘸血淚的生花妙筆，為隴右的山水注入了不朽的精神和靈魂，天水、隴南的山川形勝，也因詩圣的生花妙筆而獲得了永恒的生命。

　　□李躍宏