原標(biāo)題：蘭州鼓子漫談

　　蘭州鼓子

　　“蘭州鼓子”其音韻幽靜,旋律清雅。同時(shí)填詞講究,句式長短錯(cuò)落，與宋詞有同出一脈之感。其內(nèi)容有簡潔的故事線條，整個(gè)演唱風(fēng)格為三人五人結(jié)伴坐唱，沒有舞蹈場面，高朝迭起時(shí),幫腔輔唱，波瀾起伏，頗具感染力。多少年來，這一蘭州地區(qū)獨(dú)有的民間曲藝通過鼓子藝人和鼓子愛好者的發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，經(jīng)久不衰。無論在鄉(xiāng)村的院落、廳堂、城里的茶樓,還是婚喪嫁娶，都要有鼓子演唱，它表達(dá)著高原黃河兒女的喜怒哀樂和生生不息的激情。然而，曾幾何時(shí)，它失去了往日的輝煌，時(shí)代的變遷,漸漸被人遺忘。

　　關(guān)于蘭州鼓子形成的年代，目前尚無一致看法。

　　蘭州鼓子究其形成，相關(guān)研究者們提出了如下幾種說法：一、蘭州鼓子可能始創(chuàng)于宋，曾繁榮于元、明之際，但也不排除受宋詞、元曲的影響；二、1986年4月由甘肅曲藝家協(xié)會印刷了李耀先的《蘭州鼓子音樂考》，文中詳細(xì)分析了蘭州鼓子產(chǎn)生的地理環(huán)境和歷史條件，“自西漢開通陸上絲綢之路以來，蘭州就是長安、敦煌間的重要連接點(diǎn)，是西去青海、西域乃至西藏至尼泊爾入印度的交通樞紐，漢唐以來，置驛傳命，輕騎便車，絡(luò)繹奔馳，都以蘭州為中心”。李耀先認(rèn)為唐、宋大量的民歌、小曲經(jīng)過群眾的廣泛傳唱，逐步演變并成為蘭州鼓子曲牌音樂的基礎(chǔ)。三、北宋時(shí)廣泛流傳在北方的鼓子詞，首先傳入安定郡，然后再傳入蘭州，又吸取了當(dāng)時(shí)蘭州流行的“平調(diào)”、“勾調(diào)”、“當(dāng)調(diào)”的優(yōu)點(diǎn)，成為了蘭州流行的十大調(diào)之一。中國藝術(shù)研究院曲藝研究所編撰的《說唱藝術(shù)簡史》提出：“蘭州鼓子源于宋代，流行甘肅蘭州地區(qū)。”四、原甘肅戲劇家協(xié)會主席王正強(qiáng)先生，從上世紀(jì)七十年代對蘭州鼓子即開始調(diào)查研究，走訪了兩百多位鼓子藝人，1987年由甘肅人民出版社出版了《蘭州鼓子研究》，這是迄今對蘭州鼓子研究最全面，也最深入的論著，對以后的研究產(chǎn)生了深刻的影響。書中從蘭州鼓子和北京八角鼓、陜西眉戶的曲牌、曲本的對照分析得出：“事實(shí)上，蘭州鼓子中的這些曲牌，最早是按其腔系歸類，以‘一鍋端’的形式分別在北京八角鼓和陜西眉戶這兩大成型民間藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上繁衍派生出來的一個(gè)支系”。“由八角鼓牌子曲發(fā)展而成的‘鼓子腔系’，由眉戶牌子曲發(fā)展而成的‘越調(diào)腔系’。得出‘由北京八角鼓繁衍而生的新型地方曲藝——蘭州鼓子，大約在清道、咸前后，即1830年左右，便開始在當(dāng)?shù)氐膴蕵穲鏊齻鞒?rsquo;”。書中對蘭州鼓子唱詞的格式、曲牌音樂的演進(jìn)、演唱的要求、當(dāng)?shù)卣Z言對曲牌音樂的影響、音樂伴奏等都作了詳細(xì)的分析，尤其是對鼓子腔系的三十二個(gè)曲牌和越調(diào)腔系的十六個(gè)曲牌的出處以及音樂和演唱進(jìn)行了重點(diǎn)分析和說明。該書理論的深入和全面是前所未有的，使得之后的文章大都認(rèn)可王正強(qiáng)先生的清代起源說。

　　以上幾種說法都有一個(gè)共同點(diǎn)，即蘭州鼓子的產(chǎn)生，絕不是一個(gè)人所能成就的，而是有一個(gè)歷史發(fā)展的形成過程。至于哪一種意見才是正確的結(jié)論，還有待于進(jìn)一步的研究。

　　蘭州鼓子的音樂結(jié)構(gòu)屬“曲牌聯(lián)輟體”式，唱腔優(yōu)美，風(fēng)格高雅，韻味悠長，且鄉(xiāng)土氣息濃郁。其樂器伴奏現(xiàn)多以三弦為主，伴以板胡、二胡、月琴、揚(yáng)琴、竹笛等，早年還有八角鼓瓷碟等擊節(jié)伴奏。鼓子戲的唱腔發(fā)聲與吐字，均以蘭州方言發(fā)音為規(guī)范。蘭州鼓子詞雅俗共賞，傳統(tǒng)曲目鼓子詞大致可分為贊頌祝賀類、詠物寫景類、民間傳說類。

　　新中國成立后，蘭州文藝工作者對蘭州鼓子進(jìn)行挖掘整理，編寫過一批現(xiàn)代段子，如《楊子榮降虎》《劫刑車》《韓英見娘》等，在群眾中廣為流傳，在蘭州市區(qū)也興起了十幾處鼓子活動(dòng)場所，其中最紅火、最熱鬧的有四大家：水北門鄧性庵先生的茶園；北園陶英嘉、徐百萬兩位先生的茶園；雙城門任家園尕李仙先生的茶園；東城壕龍王廟俞二爺?shù)牟鑸@。這四處場所使“把式”們整日歡聚一堂，吹拉彈唱，好不逍遙自樂。

　　五十年代至六十年代初，白塔山的百花茶亭也是把式云集的地方。每日里音響蕩谷間、韻致繞叢林。正是：“琴引蘭山風(fēng)，韻和黃河水。”吸引著諸多中外游客。上世紀(jì)七十年代末，被禁錮了十年之久的傳統(tǒng)文化終見天日，同時(shí)使蘭州鼓子掀起又一高潮。這段時(shí)期，演唱場所有：白塔山的百花亭和二臺茶社、文化宮南部的長廊茶社、溝沿茶社、西園茶社、桑湖灘茶社、廟灘子茶社、崔家莊茶社、土門墩橋頭茶社、馬灘茶社、鄭家莊老年活動(dòng)室、達(dá)家莊安寧區(qū)蘭州鼓子協(xié)會活動(dòng)室等。這些場所可謂是老一輩藝人展示才藝、盡情演唱、抒發(fā)曲意的好去處。老藝人的演唱也吸引了很多年輕人，激發(fā)了他們對蘭州鼓子的興趣，從愛聽到求教于名家為師。通過老“把式”們的耐心指點(diǎn)和教導(dǎo)，新人們經(jīng)過多年的磨煉，已經(jīng)能演唱或伴奏，已成了蘭州鼓子的一批新秀，音樂伴奏水平都比五六十年代有大幅度的提高。

　　其中，蘭州安寧鼓子演出活動(dòng)尤為廣泛，且有較高的演唱水平，經(jīng)常參加活動(dòng)的愛好者有50多人。

　　蘭州鼓子傳承人魏世發(fā)，生于1940年，現(xiàn)為蘭州鼓子國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人、蘭州鼓子傳習(xí)所負(fù)責(zé)人。魏世發(fā)演唱的曲目主要有《三顧茅廬》《漁樵問答》《別后心傷》《白訪黑》等。并于1983年參加了甘肅省電臺的鼓子錄音制作。2003年參加了蘭州市政府舉辦的“蘭州2003首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)”的演出活動(dòng)；同時(shí)，參加過中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十三屆年會及第一屆國際學(xué)術(shù)研討會民間音樂演出、亞太民族音樂學(xué)會第十—屆國際會議民族音樂演出等活動(dòng)。蘭州鼓子傳承人鄭永瑤，生于1950年。自幼受其父鄭鴻盛的言傳身教，曾求教于著名老藝人段樹堂、陳德福、王金山、王雅祿等。他在蘭州鼓子的演唱和伴奏方面造詣很高。鄭永瑤演唱的主要曲目有：《拷紅》、《別后心傷》、《白訪黑》、《武松殺嫂》、《雙鎖山》、《懷德寫約》、《賣花郎》等二十多首。并在演唱之余創(chuàng)作了一些短小的新唱段，如《金城贊》、《五臺會兄》等。

　　上世紀(jì)八九十年代，蘭州鼓子引起了國內(nèi)外專家的關(guān)注，1983年，美籍華人趙如蘭教授專程來蘭錄制蘭州鼓子，美國的音樂家們欣賞過趙如蘭教授錄制的蘭州鼓子后，皆視之為中國文化瑰寶。

　　1984年，成立了蘭州鼓子協(xié)會，總體而言，蘭州鼓子協(xié)會通過組織演出等方式為搶救蘭州鼓子作出了一定貢獻(xiàn)。

　　2006年，蘭州鼓子被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，蘭州市政府及社會各界增強(qiáng)了對這一民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承，使瀕臨消亡的蘭州鼓子得以新生。2009年，蘭州市安寧區(qū)將鼓子協(xié)會正式并入文化館，由政府出資，為老藝人提供穩(wěn)定的活動(dòng)場所，促進(jìn)了這一古老曲藝的傳承與發(fā)展。

　　蘭州鼓子作為蘭州地方文化的主要組成部分，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它的文化屬性也涵蓋著社會生活的方方面面。蘭州鼓子堪稱蘭州本土社會文化變遷的“活化石”，自獲取國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄這一殊榮以來，開始以一種嶄新的姿態(tài)進(jìn)入大眾的視野。

　　□楊文遠(yuǎn)