【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學融合發(fā)展考察活動

玉路通昆侖，玉成家國事

——在“巡禮馬銜山：玉文化與文學融合發(fā)展考察活動暨交流座談會”上的發(fā)言

馮玉雷

　　我們已經組織過16次玉帛之路文化考察活動，其中第五次考察重點就是馬銜山古玉礦和峽口玉坊遺址，收獲很大。這次，非常榮幸在臨洮縣委宣傳部的大力支持下，甘肅文化發(fā)展研究院、中國甘肅網、上海交通大學神話學研究院再次組織專家和新媒體團隊，通過線上、線下及座談等形式，繼續(xù)對與齊家文化玉文化禮器興盛有直接關系的馬銜山古玉礦、峽口玉坊遺址進行考察。

　　與以往考察不同的是，這次考察主題突出玉文化和文學創(chuàng)作、生態(tài)保護、文旅及媒體融合發(fā)展，就是說，我們的學術成果、文化活動要服務于社會經濟發(fā)展。

　　前不久，在中國社會科學出版社出版的長篇小說《禹王書》中，我寫到馬銜山84次，祁連山33次，積石山20次，三危山15次。這四座名山都與神話傳說中的昆侖山存在某種聯(lián)系。其中，馬銜山山脈在臨洮、榆中和蘭州之間，馬銜山玉已經天下皆知，而出玉的地方就是注入洮河的大碧河等各個河流，至今，當地百姓仍然有暴雨后到河溝里撿玉的習慣，這個習俗根源，可延伸到距今4000年前的齊家文化時期。從撿玉到玉石山開采玉料經歷了漫長過程，客觀上也反映出馬銜山地區(qū)玉料資源的品質之優(yōu)、種類之多，以及蘊藏量之豐富。雖然馬銜山古玉礦目前還沒有進行科學考古發(fā)掘，但聞廣、郎樹德、王仁湘、葉舒憲、古方、易華、郭大順、鄭炳林、徐琳等考古界、文化界學者先后到馬銜山地區(qū)考察，不斷有研究成果發(fā)布。已出土的齊家文化玉器、文獻史料和眾多學者調查研究表明，齊家文化時期，馬銜山地區(qū)就存在玉料開采活動。上世紀九十年代臨洮峽口鎮(zhèn)發(fā)現了玉作坊遺址，大量玉料、半成品及制作工具流入民間，幸運的是，其中一部分被有文化情懷的收藏界人士保護下來。

　　現在，馬銜山玉和峽口玉作坊已經名揚天下，這得力于具有深厚底蘊的中國玉文化?？脊懦鐾廖奈锖拖嚓P研究表明，玉文化深深影響了古代中國人的思想觀念，是中華文明不可缺少的核心部分。大約從10000年前開始，玉石崇拜先北方，后南方，最后進入中原，并且輻射到西北地區(qū)。資深玉學家鄧淑蘋研究館員則認為西北地區(qū)的玉文化是本地發(fā)展起來。不管哪種觀點，大概都認同西北地區(qū)在中國玉文化發(fā)展史中占有重要地位，是夏商周禮制文化的重要源頭。

　　中國玉文化多元一體的發(fā)展歷程波瀾壯闊，歷時4000年之久，大約在距今6000—4000之間，西北地區(qū)發(fā)生了兩次前后相繼的玉文化浪潮，分別是“玄玉時代”和“齊家文化玉禮器時代”，前者主要在渭河流域，后者則主要在祁連山東延段的馬銜山、積石山、鳥鼠山、蓮花山等文化名山與黃河及其支流洮河、大夏河、苑川河、祖厲河之間。洮河與渭河分水嶺鳥鼠山是中國文獻記載最早的名山之一， 《山海經》載：“鳥鼠同穴之山，渭水出焉。”《山海經校注》云：“渭水出鳥鼠同穴山，東注河，入華陰北。”晉郭璞注釋：“鳥鼠同穴山，今在隴西首陽縣，渭水出其東，經南安、天水、略陽、扶風、始平、京兆、宏農、華陰縣入河。”《尚書》還有一則記載：“禹貢導渭自鳥鼠同穴。”再如《太平寰宇記》說：“岷山在縣南一里，山土黑無樹，西有神女祠，洮河經其下，禹見長人受黑玉書處。”《水經注》也載：“河水又東，洮水注之。……洮水東北流，經吐谷渾中。……又東經甘枳亭，歷望曲，在臨洮西南，去龍桑城二百里。洮水又東經臨洮縣古城北。禹治洪水，西至洮水之上，見長人受黑玉書于斯水上。洮水又東北流，屈而經索西城西。”可見洮河流域與大禹文化緊密相關，與齊家文化、夏文化都有密切聯(lián)系。

　　臨洮縣處在渭河與洮河分水嶺地區(qū)，如果說渭河與黃河一起溝通了西部與中原地區(qū)，那么，洮河就溝通了分屬南北的長江流域和黃河流域。洮河穿越的甘青地區(qū)早在史前時期就成為華夏文明對外交流融合的文明高地，這里考古出土或征集到的玉璧、玉琮、玉環(huán)、玉刀、玉斧、玉璜、玉錛等齊家文化玉器，還有豐富的玉料和工具，都為《山海經》《禹貢》等文獻資料提供了佐證。歷史時期，洮河的地理位置依然重要，戰(zhàn)國時期秦長城主要保護渭河流域。秦國不惜巨大財力在高山之巔修筑長城，就是認識到這條黃河的最大支流對其經營天下的重大意義。譚其驤主編《中國歷史地圖集》顯示，戰(zhàn)國時期秦國修筑的長城西起臨洮（今甘肅岷縣），沿著洮河北至狄道（今臨洮縣），然后沿洮河支流濫水向東南行。洮河流域的古代軍事政治文化中心岷縣、狄道都以“臨洮”命名，并且延續(xù)至今，“臨洮”作為地名文化符號與玉器等文物符號一起承載著、延續(xù)著中華文明的發(fā)展根脈。