原標(biāo)題：細(xì)數(shù)甘肅省博物館鎮(zhèn)館之寶

八思巴文虎頭銀符鐵牌

蓮花形玻璃托盞

銅奔馬

《報(bào)父母恩重經(jīng)變》圖軸

鯢魚(yú)紋彩陶瓶

《儀禮》簡(jiǎn)（局部）

彩繪木軺車(chē)

《法句經(jīng)》局部

彩繪木六博俑

高善穆石造像塔

大云寺五重舍利寶函

　?。ū景鎴D片由甘肅省博物館提供）

　　茹實(shí)

　　文物承載燦爛文明，傳承歷史文化。中國(guó)歷史悠久，地大物博，走進(jìn)博物館，便能觸摸到這里的歷史文脈與基因。

　　坐落于黃河之濱的甘肅省博物館，憑借隴原大地豐厚卓異的文化底蘊(yùn)，匯集了甘肅境內(nèi)從遠(yuǎn)古時(shí)期到近現(xiàn)代的大量文化珍寶，尤以新石器時(shí)代之冠的甘肅彩陶、漢代簡(jiǎn)牘文書(shū)、漢唐絲綢之路珍品、佛教藝術(shù)粹寶、古生物化石等珍貴文物獨(dú)具特色。它們實(shí)證了中華文明五大突出特性，生動(dòng)詮釋了百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史歷程中中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和中華文明的博大精深。

　　甘肅省博物館館藏一級(jí)文物687件(組)，其中被國(guó)家文物鑒定委員會(huì)鑒定為國(guó)家一級(jí)文物中的甲類(lèi)（國(guó)寶級(jí)文物）有16件，它們均出土于甘肅省境內(nèi)，承載著甘肅深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是甘肅在多元一體的中國(guó)古代文明和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了獨(dú)特作用的絕佳“代言”。

　　1.冠絕“彩陶之鄉(xiāng)”：鯢魚(yú)紋彩陶瓶

　　鯢魚(yú)紋彩陶瓶，仰韶文化石嶺下類(lèi)型（距今5500年-5000年），甘谷縣西坪出土。器腹一側(cè)正中用黑彩繪一只彎軀折尾的鯢魚(yú)，頭部細(xì)節(jié)刻畫(huà)頗似人臉，雙臂、手指等亦具有人格化特點(diǎn)，或許具有人神合一的意味。有人認(rèn)為該圖案可能與傳說(shuō)中人文始祖伏羲有關(guān)，其神秘怪異的形象，或許是早期“龍圖騰”之一。它不僅是甘肅省博物館館藏眾多彩陶中唯一一件國(guó)寶級(jí)文物，也是“彩陶之鄉(xiāng)”甘肅的唯一一件彩陶類(lèi)國(guó)寶級(jí)文物。

　　2.漢代木雕藝術(shù)的曠世杰作：彩繪木六博俑

　　彩繪木六博俑，西漢，武威磨嘴子出土。木俑為兩位跪坐對(duì)局的老者形象，二者間設(shè)一長(zhǎng)方形棋盤(pán)。老者神情凝滯，蓄勢(shì)待發(fā)，顯然正在緊張的六博對(duì)局之中?？脊虐l(fā)現(xiàn)中不乏漢代博局、棋子、骰子等六博器具，漢墓畫(huà)像磚中也常見(jiàn)相關(guān)圖像，但以雕塑刻畫(huà)六博對(duì)局卻極為罕見(jiàn)，這件文物充分體現(xiàn)了漢代木雕藝術(shù)所達(dá)到的高度與境界。

　　3.迄今發(fā)現(xiàn)最大的漢代木雕作品：彩繪木軺車(chē)

　　彩繪木軺車(chē)，西漢，武威磨嘴子出土。軺車(chē)由輿車(chē)、傘蓋、御奴和馬組成，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最大的漢代木雕作品，也是現(xiàn)存漢代木軺車(chē)馬保存較為完好的一件，對(duì)于研究漢代車(chē)輿和封建等級(jí)制度提供了極為難得的資料。據(jù)漢代制度，推斷墓主人生前為六百石至千石的官吏。

　　4.目前所見(jiàn)《儀禮》最古版本：《儀禮》簡(jiǎn)

　　《儀禮》簡(jiǎn)，西漢，武威磨嘴子出土。分木質(zhì)和竹質(zhì)兩種，共496枚，編為甲、乙、丙三本，系先編后寫(xiě)。甲本為《儀禮》17篇中的7篇，乙本僅存《服傳》一篇，丙本僅存《喪服》一篇。該簡(jiǎn)冊(cè)保存基本完好，與傳世的鄭玄注本不同，應(yīng)是目前所見(jiàn)《儀禮》的最古寫(xiě)本，在版本?？鄙嫌泻芨叩膬r(jià)值，且書(shū)寫(xiě)工整秀麗，是漢代墨寫(xiě)隸書(shū)的上品。

　　5.醫(yī)學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)：醫(yī)藥簡(jiǎn)牘

　　醫(yī)藥簡(jiǎn)牘，東漢，1972年武威市旱灘坡出土。共計(jì)92枚，其中木簡(jiǎn)78枚，木牘14枚。78枚簡(jiǎn)為一卷冊(cè)，分為兩種：一種寬度1厘米，邊側(cè)有鍥口，是醫(yī)治內(nèi)科、外科、婦科及五官科的醫(yī)方，還有針灸方面的刺療醫(yī)術(shù)及禁忌；另一種寬度0.5厘米，邊側(cè)無(wú)鍥口，是醫(yī)治各科疾病和疑難癥的醫(yī)方。14枚牘為一卷冊(cè)，有二道編繩，先書(shū)后編。這批簡(jiǎn)牘內(nèi)容豐富，保存醫(yī)藥方有30多個(gè)，所列藥物近百味，是研究漢代臨床醫(yī)學(xué)、針灸學(xué)和藥物學(xué)的重要資料，在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重大意義。

　　6.漢筆佳作：“白馬作”毛筆

　　“白馬作”毛筆，東漢，武威磨嘴子出土。竹制筆桿，端直均勻，管狀中空，筆桿前端縛扎絲線且髹漆。筆芯及鋒外覆較軟的黃褐色毛，富有彈性。筆桿中部陰刻隸書(shū)“白馬作”三字，“白馬”當(dāng)為制作此筆的工匠名。筆尾端削為鈍尖，便于簪插，出土?xí)r位于男尸頭部左側(cè)，是漢代文職官吏“簪筆”之制的印證。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，漢代毛筆出土物極為罕見(jiàn)，這支制作精良、保存完整的漢代毛筆得以馳名海內(nèi)外。

　　7.傲世凌空 一騎絕塵：銅奔馬

　　銅奔馬，東漢，1969年武威市雷臺(tái)墓出土。馬作奔騰狀，三足騰空，右后蹄踏一展翅飛翔、回首驚顧的飛鳥(niǎo)。奔馬全身著力點(diǎn)集于超掠飛鳥(niǎo)的一足之上，準(zhǔn)確地把握了力學(xué)平衡。蹄踏飛鳥(niǎo)，表現(xiàn)出馬行迅疾，在鳥(niǎo)驚回首的剎那已經(jīng)超越了飛行的鳥(niǎo)。銅奔馬鑄造精美，構(gòu)思巧妙，為我國(guó)青銅藝術(shù)中罕見(jiàn)的杰作，1983年被確定為中國(guó)旅游標(biāo)志，2002年被國(guó)家文物局列入首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄。它以卓絕的藝術(shù)造詣千古生輝，成為中華民族勇往直前、積極進(jìn)取偉大氣質(zhì)的象征。

　　8.現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中最早的經(jīng)卷寫(xiě)本：《法句經(jīng)》

　　《法句經(jīng)》，前涼，卷軸裝寫(xiě)本，黃麻紙，出自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。以隸書(shū)繕抄《道行品法句經(jīng)》第三十八、《泥洹品法句經(jīng)》第三十九兩品經(jīng)文，前有裁切痕跡，題記“升平十二年（公元368年）沙彌凈明。咸安三年（公元373年）十月廿日沙彌凈明誦習(xí)法句起”，為沙彌凈明的兩次誦經(jīng)記錄。該文物是所知現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中最早的經(jīng)卷寫(xiě)本，其書(shū)法藝術(shù)展現(xiàn)了“經(jīng)書(shū)體”楷法初期的特有風(fēng)姿。

　　9.中國(guó)早期古塔實(shí)例：高善穆石造像塔

　　高善穆石造像塔，1969年甘肅省酒泉市出土。寶蓋、相輪、塔頸、塔肩、塔基一應(yīng)俱全，底部有榫頭。寶蓋頂端中間刻北斗七星，塔腹陰刻《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁品》的前半部分及發(fā)愿文，有承玄元年（公元428年）紀(jì)年。塔基為八面形，每面陰刻一像，像左側(cè)上方刻八卦符號(hào)。該造像塔是現(xiàn)存北涼石塔中保存最完整的一件，在造型上繼承了犍陀羅供養(yǎng)小塔的基本造型特征，又有了新的發(fā)展，如塔頂端的北斗七星，塔基的八卦符號(hào)等，體現(xiàn)出佛教文化和中國(guó)本土文化之間的碰撞和融合，是研究早期佛教藝術(shù)和佛教思想的重要標(biāo)本。

　　10.唐代寫(xiě)經(jīng)典范：大般涅槃經(jīng)卷三十二迦葉菩薩品之二

　　該寫(xiě)經(jīng)出自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。用硬黃麻紙24張書(shū)寫(xiě)，保存完好。卷首題“大般涅槃經(jīng)卷三十二迦葉菩薩品之二”，卷尾題“大般涅槃經(jīng)卷第三十二”。卷首下方題“民國(guó)三十二年十二月三日于右任敬觀”。經(jīng)文中“世”“愍”字均有缺筆，為避太宗李世民之諱，當(dāng)為高宗年間所寫(xiě)。寫(xiě)經(jīng)紙質(zhì)入潢后打蠟砑光，厚實(shí)平整。楷書(shū)修整自持，端莊嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)千字始終如一律，不失行次，堪稱(chēng)唐代寫(xiě)經(jīng)的典范之作，對(duì)研究當(dāng)時(shí)佛學(xué)及書(shū)法藝術(shù)具有重要的歷史價(jià)值。

　　11.佛教中國(guó)化的實(shí)物見(jiàn)證：大云寺五重舍利寶函

　　大云寺五重舍利寶函，涇川縣大云寺出土。最外層的石函由質(zhì)地堅(jiān)硬的灰色大理石制成，四壁陰刻《涇州大云寺舍利石函銘并序言》，并有參與舍利發(fā)現(xiàn)和奉安儀式的職官、僧眾題名，共千余字，紀(jì)年為“延載元年”（公元694年）。其內(nèi)層層套置鎏金銅匣、銀槨、金棺和玻璃舍利瓶，舍利瓶?jī)?nèi)裝舍利14粒，形如米粒。這套舍利容器精巧華麗，光彩奪目，反映了盛唐時(shí)期金銀細(xì)工的最高技藝。這套舍利容器是考古發(fā)現(xiàn)最早的以中國(guó)傳統(tǒng)棺槨制度設(shè)計(jì)舍利容器，并置于地宮之中實(shí)例，是佛教文化與中國(guó)本土習(xí)俗相融合的重要實(shí)物見(jiàn)證。

　　12.豐肌秀骨 盛唐氣韻：彩塑坐佛與脅侍菩薩

　　彩塑坐佛與脅侍菩薩，唐代，原位于天梯山第3窟左壁龕。主尊坐佛圓髻?gòu)V頤，低垂下視，雙唇緊閉，流露出一種莊嚴(yán)沉思的神情。身著通肩式袈裟，線條流暢，洗練寫(xiě)實(shí)，表現(xiàn)出衣飾質(zhì)地的柔軟厚重。此像經(jīng)后世多次重妝，彩繪已然斑駁，但比例勻稱(chēng)，體態(tài)雍容，不失盛唐神韻。左、右兩側(cè)脅侍菩薩面龐圓豐，神情嫻靜，莊重而不失嫵媚，肌肉豐滿勻稱(chēng)，體態(tài)優(yōu)雅，正是唐代“豐肌秀骨”的典型。

　　13.敦煌藝術(shù)繪畫(huà)珍品：《報(bào)父母恩重經(jīng)變》圖軸

　　該畫(huà)為絹地設(shè)色，出自敦煌莫高窟藏經(jīng)洞。畫(huà)面中心為說(shuō)法圖，一佛二菩薩法相莊嚴(yán)，諸菩薩、弟子、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等“赴會(huì)圣眾”圍繞周?chē)?。兩?cè)及上方分布15幅經(jīng)變故事圖，以連環(huán)畫(huà)形式鋪陳展現(xiàn)《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》的基本內(nèi)容。其上繪七佛、彌勒與七寶，其下墨書(shū)《佛說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)變》。絹畫(huà)最下方自左向右排布地藏菩薩、《繪佛邈真紀(jì)》、引路菩薩及比丘尼戒行邈真像。該絹畫(huà)保存完整，色彩絢麗，是敦煌《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》諸變相中，內(nèi)容最復(fù)雜，畫(huà)面情節(jié)最多，特點(diǎn)最鮮明，風(fēng)格最獨(dú)特的一幅，且有宋淳化二年（公元991年）明確紀(jì)年，具有重要的歷史、藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值。

　　14.玲瓏剔透 精美絕倫：蓮花形玻璃托盞

　　蓮花形玻璃托盞，元代，漳縣徐家坪汪氏家族墓群之汪惟孝墓出土。托盞為半透明玻璃質(zhì)地，整體呈普藍(lán)色，晶瑩潤(rùn)澤，色澤純正。由盞和托盤(pán)兩部分組成。托為平口，八瓣蓮花形邊沿；盞為花口，由七瓣仰蓮組成。該托盞完整成套，造型華美，展現(xiàn)了中西方文化交融的和諧之美。

　　15.元代“國(guó)際通行證”：八思巴文虎頭銀符鐵牌

　　八思巴文虎頭銀符鐵牌，元代，符牌兩面鑲嵌八思巴文銀字，譯為“上天眷命，皇帝聖旨：如不欽奉虔敬，治罪”。廓外上有葉狀鈕座，座內(nèi)鑄虎頭紋，座頂有橢圓形環(huán)鈕。這種虎符圓牌專(zhuān)為傳遞“軍情急務(wù)”而設(shè)，持之可進(jìn)出全國(guó)各地及四大汗國(guó)，域跨歐亞，故有“國(guó)際通行證”之稱(chēng)，是研究元代急遞制度以及政治史、民族文字等方面的珍貴實(shí)物資料。這種符牌使用范圍十分嚴(yán)格，故全世界現(xiàn)存數(shù)量極少。

　　16.我國(guó)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)：肅府本《淳化閣帖》

　　肅府本《淳化閣帖》，明代，采用陜西富平所產(chǎn)質(zhì)量特優(yōu)銅磐石摹刻，共計(jì)142塊?！洞净w帖》是我國(guó)歷史上第一部大型書(shū)藝法帖，集宋以前書(shū)法之大成，編印于北宋淳化三年（公元992年）。此帖印數(shù)不多且刻版毀于大火，故流傳的少量帖本成為稀世珍寶。明朝朱元璋第14子朱瑛就藩肅王時(shí)，獲御賜宋初拓印本淳化閣帖。肅王府一直視之為傳代之寶，秘不示人。延至萬(wàn)歷四十三年（公元1615年），方由著名金石摹刻專(zhuān)家歷時(shí)七載完成兩面刻文的帖石。這套刻石是現(xiàn)存時(shí)代最早、質(zhì)量最好、保存最完整的一部淳化閣帖刻石，逼真再現(xiàn)了王羲之、王獻(xiàn)之、張芝、鐘繇、索靖及歐、褚、顏、柳等宋以前書(shū)法巨匠的精品，堪稱(chēng)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一座寶庫(kù)。（作者單位：甘肅省博物館）