原標(biāo)題：古史萃丨錯(cuò)字也是歷史的一部分

　　學(xué)生時(shí)代，誰還沒背過《孟子》的《生于憂患，死于安樂》？但你記得課文中寫的是“故天降大任于‘是’人也”，還是“于‘斯’人也”？

　　最近，知乎上一則帖子引起了熱議。有網(wǎng)友發(fā)帖稱：自己非常清晰地記得是“斯人也”，直到有一天他看到有人說，課本上，甚至是古文里，都是“是人”，他就有點(diǎn)蒙了。此帖一出，網(wǎng)友們也蒙了，絕大多數(shù)的“70后”“80后”都信誓旦旦地表示，自己所學(xué)所背的課文就是“斯人”；也有少數(shù)“90后”“00后”表示課文就是“是人”……

　　如果是“是人”，那么為什么會(huì)有這么多記憶偏差？如果是“斯人”，在課本里能否找得到？無論是“是人”，還是“斯人”，由此引發(fā)的考證與探討，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種敬意。

　　其實(shí)，從某種角度說，錯(cuò)誤書寫也是歷史的一部分。比如：故宮里很多宮門匾額的“門”字并不帶勾，看上去像個(gè)“錯(cuò)字”，而這背后有特殊的原因；成語“信口雌黃”的由來，就與古人寫錯(cuò)字有關(guān)。

　　爭議與考證  是天將降大任于“是人”還是“斯人”？

　　針對(duì)網(wǎng)友關(guān)于“斯人”與“是人”的爭議，近日，人民教育出版社中學(xué)語文編輯部工作人員表示，人民教育出版社出版的中學(xué)教材，自1961年收錄《生于憂患，死于安樂》這篇文章以來，歷套的教材都是“是人”版本，他們也查閱了眾多古籍，查閱的結(jié)果也是“故天將降大任于是人也”。對(duì)于為何一些網(wǎng)友出現(xiàn)“斯人”的群體記憶，編輯部工作人員表示，這確實(shí)不清楚，不過“斯”和“是”兩個(gè)字，表達(dá)的意思是一樣的，都表示“這”的意思。

　　不過，也有記者多方調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，至少在北京出版社2019年出版的義務(wù)教育教科書《語文》（九年級(jí)下冊(cè)）、冀教版小學(xué)語文教材（五年級(jí)下冊(cè)）和武漢大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語文》中，都曾出現(xiàn)過“斯人”的版本。

　　換句話說，起碼在一些網(wǎng)友的記憶中，他們學(xué)到的的確是“斯人也”。

　　孟子曰“是”  追隨孟子的人可能聽岔了

　　華東師大中文系副教授王耐剛專門從事《孟子》學(xué)史和《孟子》傳本研究，他表示，從版本?？钡慕嵌葋碚f，“是人”是對(duì)的。

　　桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級(jí)中學(xué)語文教師陸晨華家中收藏了不少古文書籍，他說，相對(duì)權(quán)威的古書，如漢代趙岐注的《孟子注疏解經(jīng)》以及南宋形成的十三部儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》，上面記載的都是“是人”。

　　南京師范大學(xué)文學(xué)院一位資深教授表示，正版的《孟子》書籍里都用“是人”，只是少數(shù)書籍在引述孟子的話的時(shí)候出現(xiàn)了變異。

　　而有趣的是，王耐剛對(duì)周圍的親人和學(xué)生展開了一次調(diào)查，結(jié)果讓他吃驚的是，即便是中文系的博士生，認(rèn)為是“斯人”的比例也占到了五成以上。

　　有記者也在身邊作了一個(gè)簡單的調(diào)查，10個(gè)人中有9個(gè)認(rèn)為“斯人”是對(duì)的?！　楹?ldquo;斯人”版這么流行？王耐剛解釋說，我們今天能夠看到的《孟子》傳本都是“是人”。但古代還有一種流傳經(jīng)典的方式，那就是口口相傳。因?yàn)?ldquo;是”與“斯”二者同源，意又相近，很有可能就是民間口口相傳產(chǎn)生了偏差。另外，古人引用經(jīng)典時(shí)，也有一定的隨意性。

　　浙江古籍出版社資深編輯路偉表示，“是”作為“這”的意思在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)很少用了，因此人們可能對(duì)這種用法相對(duì)陌生一些。

　　教育部統(tǒng)編中小學(xué)語文教科書總主編、北京大學(xué)中文系教授溫儒敏此前曾發(fā)微博表示，大家讀作“斯人”可能是因?yàn)檫@個(gè)詞在許多名詩名篇中出現(xiàn)過，并且生活中“斯人已逝”這些常用的表達(dá)使我們對(duì)“斯人”這個(gè)詞較為熟悉，也感覺更有“文氣”?！?/p>

　　故宮門匾有“錯(cuò)字”  “門”字為何不帶勾？

　　從某種角度說，錯(cuò)誤書寫也是歷史的一部分。

　　北京故宮又名紫禁城，是明清帝王執(zhí)政與生活的場所。故宮內(nèi)宮殿建筑數(shù)量眾多，而懸掛于各個(gè)宮殿外部的匾額，則是解讀建筑名稱和功能的重要裝飾物。這些匾額的書寫風(fēng)格多屬于楷體，其筆畫工整、規(guī)矩有法度。按照楷體的書寫慣例，“門”字須帶勾。然而公眾去故宮參觀時(shí)，會(huì)注意到很多宮門匾額的“門”字并不帶勾，最后一筆豎直而下即完成書寫，似乎為“錯(cuò)字”。以紫禁城中軸線各宮門為例，無論是前朝的午門、太和門，還是內(nèi)廷的乾清門、坤寧門等，其匾額上的“門”字均不帶勾。這些“門”字之所以被“錯(cuò)誤”書寫，其原因多與紫禁城防火避諱相關(guān)。

　　從科學(xué)角度講，建筑匾額上的“門”字是否帶勾，與建筑本身是否會(huì)著火并不存在任何關(guān)聯(lián)。然而南宋臨安城玉牒殿（存放皇家族譜的場所）火災(zāi)事件，使得“門”字帶勾成為防火避諱。

　　據(jù)清代學(xué)者俞樾所撰《茶香室叢鈔》記載：南宋都城臨安玉牒殿某次遭受火災(zāi)，火勢蔓延至殿門。有大臣向皇帝稟報(bào)，說是因?yàn)榈铋T匾額上的“門”字帶勾才招致火災(zāi)。于是皇帝下令摘下殿門的匾額，扔到火里燒了，玉牒殿的火災(zāi)也很快被撲滅了。此后的明朝，無論是南京還是北京的宮城城門，其匾額上的“門”字都不帶勾。

　　另據(jù)清代學(xué)者倪濤所撰《六藝之一録》及馬撲《談?wù)`》記載，明代書法家詹希源在書寫南京太學(xué)集賢門匾額時(shí)，寫“門”字帶勾，自認(rèn)為可顯筆畫遒勁。不料明太祖朱元璋看后大怒，認(rèn)為這一勾阻擋圣人賢士發(fā)展之路，于是下令把“門”字的勾削掉。清末文人趙汝珍在《古董辨疑·雜辨》中對(duì)此分析認(rèn)為，“門”字帶勾，不僅不利于招納賢士，而且也是火災(zāi)產(chǎn)生的重要原因。

　　那么，“門”字不帶勾是否真的可以避免火災(zāi)呢？答案是否定的。如紫禁城最早的火災(zāi)發(fā)生地點(diǎn)就是午門。據(jù)明代文學(xué)家沈德符所撰《萬歷獲野編》記載，明永樂十三年（1415年）正月元宵節(jié)，午門外舉行鰲山（用彩燈疊成的類似巨鰲形狀的山）燈會(huì)，不料有爆竹引燃鰲山，進(jìn)而使午門著火。而午門內(nèi)的太和門在歷史上數(shù)次遭受火災(zāi)，其中光緒十四年（1889年）的火災(zāi)最為嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)，在貞度門（位于太和門西側(cè)）值班的兩名護(hù)軍將洋油燈掛在貞度門的東山墻后檐柱上，燈火烤著了柱子，引發(fā)大火?；饎莺芸煜驏|蔓延，燒毀太和門、昭德門及相鄰的多座庫房。這場大火在兩天后才被徹底撲滅，清廷出動(dòng)救火人員多達(dá)7000余名。

　　古人寫錯(cuò)字也有“修正液”  “信口雌黃”就是這么來的

　　寫錯(cuò)字的時(shí)候，現(xiàn)代人有修正液等修改，可是古人提筆錯(cuò)字的時(shí)候怎么解決呢？這就要從“信口雌黃”說起了。

　　“信口雌黃”里的雌黃，其實(shí)是一種橙黃色的礦物，一直作為民間畫工的黃色繪畫顏料。除此之外，雌黃還常被當(dāng)作修改液，勘誤典籍。古人造紙時(shí)，會(huì)用黃檗（黃柏）染紙。這樣可以防止蟲蛀，紙也會(huì)因此變得微黃。因?yàn)轭伾图垙埾嘟?，覆蓋力也不錯(cuò)，雌黃就成了古人涂改錯(cuò)字時(shí)的好選擇。

　　宋代著名科學(xué)家沈括曾在《夢(mèng)溪筆談》中比較四種抹改錯(cuò)字的方法：刮洗錯(cuò)字，但此舉會(huì)令紙張受損；貼紙條遮蔽，則容易脫落；用粉涂抹，遮瑕效果不佳；唯獨(dú)雌黃最有效，一涂就把錯(cuò)字遮去，更不易剝落。

　　《齊民要術(shù)》中也記載，古人將雌黃研磨成粉后加入動(dòng)物膠或蛋清，將其制作成雌黃丸。寫錯(cuò)字的時(shí)候，只需要蘸點(diǎn)水就可以進(jìn)行涂抹了。

　　北宋以后的造紙技術(shù)得到改良，人們用漂白麻纖維來制紙，制造出來的紙光滑瑩白，耐久性好，受到許多士大夫的喜愛。

　　從此，黃紙逐漸退出歷史舞臺(tái)，作為它的配套好搭檔，雌黃也就由?？惫ぞ咧饾u衍生成更改事實(shí)之意。如《晉書·王衍傳》中記載：“王衍能言，于意有不安者，輒更易之，時(shí)號(hào)‘口中雌黃’。”