原標題：地灣漢簡：再現(xiàn)兩千年前河西漢塞戍邊生活

　　1988年被列為全國重點文物保護單位的地灣遺址，位于今天酒泉市金塔縣東北約150公里的黑河東岸戈壁灘上。黑河水系古稱“弱水流沙”。從現(xiàn)存遺址的城鄣建置規(guī)模和歷年歷次在該處所獲漢簡記載可知，地灣城遺址是漢代張掖郡肩水都尉府下轄的肩水候官治所。

地灣漢簡

　　地灣漢簡先后有兩次重要發(fā)現(xiàn)，一是1930年中瑞西北科學考查團成員瑞典考古學家貝格曼在地灣城發(fā)掘的2383枚漢簡；二是1986年甘肅省文物考古研究所在地灣城出土的778枚漢簡及其他器物。雖然兩次發(fā)掘相隔了56年，但其發(fā)掘出土漢簡的地點相同、時代一致、內(nèi)容相關(guān)，二者珠聯(lián)璧合，不可分割，故可將先后兩次在地灣發(fā)掘的總計3161枚漢簡統(tǒng)稱為“地灣漢簡”。

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（圖一二為地灣漢簡，圖三為金關(guān)漢簡，古時肩水候官管轄金關(guān)）

　　綜觀1930年和1986年兩次所出土的3161枚漢簡，這些漢簡所記載的多屬于肩水候官的文書檔案，以屯戍廩食、勞作等簿籍文書為主，此外還有一些郵書公文、詔令書記、律令科品、封檢簽牌以及少量歷譜、典籍等，地灣漢簡具有重要的學術(shù)價值，其涉及簡牘制度、文書制度、政治制度、歷史地理、塞防建置、郵驛交通、生產(chǎn)經(jīng)濟、民族關(guān)系等，以及人口身份、家庭消費、婚喪嫁娶、文化教育、精神信仰、人際交往、民風習俗、技術(shù)應用等。盡管地灣漢簡多有殘泐，片羽吉光，但通過這些漢簡的點滴記載，仍然為我們勾勒了一幅2000多年前豐富多彩的河西漢塞畫卷，再現(xiàn)了屯戍吏卒們艱苦的邊塞生活和多樣的精神信仰及情感世界。

　　屯戍吏卒書信中的日常情感

　　數(shù)以萬計的河西漢簡絕大部分是與屯戍相關(guān)的各類官府文書，除了這些官府文書外，河西漢簡中還有不少私人信件，這些私人信件在漢簡里稱“書”或“記”，或合稱“書記”“尺記”。我們這里所說的私記即私人信件，是相對于河西漢簡中大量的官府行政事務往來的公文書而言。

　　河西邊塞吏卒的生活狀況在私人書信中有不少生動的記載。河西地區(qū)干燥少雨，風沙頻繁，夏季日照強烈，冬季寒冷異常，這種特殊的自然地理環(huán)境對于從溫暖濕潤的內(nèi)郡遷徙而來的戍卒影響較大。他們往往由于不適應這里的氣候而生病。在河西漢簡中有大量關(guān)于戍卒生病的記載，這其中應該有不少是由于水土不服而生病。

　　漢簡載有“一名，單衣受寒……湯藥置□中，加沸湯上□湯不可飲”（136.40），簡文所述與服藥治病有關(guān)，“單衣受寒”意指因著衣單薄而受涼，此種病癥在漢簡中多稱作“傷寒”“傷汗”“疾溫”等。戍卒私記中多有“甚苦塞上暑時”“足衣強食”“慎塞上”“始春不和”之語，盡管多為問候親朋好友的客套話，但言語之間實亦表達了對遠赴他鄉(xiāng)的親朋的關(guān)切之情。

　　在河西邊塞服役戍卒的私記中，就談及到生病之事，如私記所載：“兄行弟病語者幸為”（34.7A），大意是兄對弟生病的關(guān)切之情。“[敞伏地，君卿足下善毋恙][病甚困屬少耐行……以事，敞叩頭叩頭，幸”（64.25A/B），該信中提到病得比較重，且行動已不便，言語中流露出對對方生病的擔憂之情。“母病困，命在旦夕，愿君以禹，故令況乘故鄣宜先”（EPT44:34），信中述及母親病得嚴重，命在旦夕，其擔憂之心躍然簡上。

　　河西邊塞大量的戍卒來自全國各郡，他們?nèi)f里跋涉，歷盡艱辛到達西北邊地，或戍邊或屯墾。這里一年四季狂風漫卷，飛沙走石，夏天炎炎烈日，酷暑難當，冬季冰天雪地，寒冷徹骨。對于邊塞苦寒的生活，戍卒們自然會在書信中向親朋講述。如私記中多有“甚苦塞上暑時”之類的話語，就是戍卒們的切身感受。初來乍到的戍卒，他們面對的是一個生活習慣社會風俗完全陌生的環(huán)境。“遠客未曉習俗，不便”（2348A）道出了一個背井離鄉(xiāng)，遠赴西北服役士卒的愁緒。作為一名異鄉(xiāng)而來的人，一時難以明曉河西邊塞的風土人情，自然會面臨不少的困難。“偉卿足下毋恙，叩頭，閑者起居無它，甚善。……骍北尹衡叩頭，塞上誠毋它可道者”（73EJF3∶127A/B），這是尹衡寫給偉卿的一封信。信中多是尹衡對偉卿的殷勤問候，“起居燥濕”“強飯厚自愛”“慎春氣”等，都是漢時書信中尋常問候習語。偉卿可能是尹衡老家之人，尹衡則在居延戍邊。尹衡在信里說：“塞上誠毋它可道者”，道出了河西邊塞的枯燥乏味。

　　對于遠戍邊塞的戍卒，思鄉(xiāng)在所難免。在漢簡記載的書信中戍卒們往往以寥寥數(shù)語表達出對家鄉(xiāng)親朋的濃濃思念。

　　漢簡中的貰買(賣)契約

　　邊塞的經(jīng)濟活動比較活躍，由于地灣地區(qū)處于軍事塞防要地，其經(jīng)濟活動就具有一定的特殊性，像貰買貰賣這種經(jīng)濟活動，既屬于個人行為，同時又受到當?shù)毓俑蛙娛孪到y(tǒng)的雙重管理。

　　貰買貰賣是一種賒貸行為。賒買行為必然有債務關(guān)系存在，因此賒買賒賣雙方需要口頭約定或立契約來明確雙方的責任。河西漢簡里有不少債名籍，所謂債名籍即指“索求負家償物的名籍”，內(nèi)容包括債權(quán)人的身份、姓名，債務人的身份、姓名及所債物品、價錢等。邊塞地區(qū)的貰買貰賣活動中交易最多的物品是各類衣物。

　　貰賣行為主要有如下幾個特點：一是凡賣物者多為內(nèi)郡人，買物者常為鄣塞之吏，而鄣塞吏以名籍觀之，率為邊郡人；二是官衣賦與私人者，亦得售賣；三是賣衣物亦署券，且有人保證之；四是保證者酬質(zhì)為沽酒二斗，二斗之酒價為十錢。邊塞所存在的大量貰買貰賣活動與其社會特點密不可分。

地灣城遺址（金塔縣博物館供圖)

　　地灣城屬居延遺址的一部分，而居延一直是一處控扼南北的軍事塞防重地。從漢武帝開拓河西至東漢建武初期，中間還經(jīng)歷了新莽以及竇融保據(jù)河西等重要時期。居延地區(qū)實際上一直是先后被中原王朝統(tǒng)治者和保據(jù)河西的竇融軍事集團等作為一個重要的軍事塞防區(qū)域而經(jīng)營。居延縣府各級地方機構(gòu)的行政設置體系建立在軍事塞防體系之上，居延縣府機構(gòu)的行政事務處理最多的為居延邊塞的軍事機構(gòu)服務，即是說，居延邊塞的社會是以軍事活動為主要特點的軍事管制區(qū)。

鳥瞰地灣城遺址（金塔縣博物館供圖)

　　居延地區(qū)的經(jīng)濟活動、生產(chǎn)建設、人員構(gòu)成、商貿(mào)往來等都與軍事有關(guān)聯(lián)。貰賣貰買的經(jīng)濟行為就是居延經(jīng)濟交換活動軍事化管理最為明顯的例證。但凡在居延地區(qū)生活的屯戍吏卒和編入居延縣各鄉(xiāng)里的戶籍民眾，以及不遠千里輾轉(zhuǎn)來到居延地區(qū)的內(nèi)郡人，如車父、就人等，都或多或少要與居延地區(qū)的軍事機構(gòu)和軍事塞防吏卒人員打交道。居延地區(qū)軍事機構(gòu)和縣府對戍卒的衣、財物進行嚴格的買賣管理，一方面可以有效控制戍卒將官府分發(fā)的衣物等用品私自賣給他人獲利，另一方面戍卒通過官府出面進行貰買貰賣可以保護貰賣者能收到買方賒欠的錢財。

　　漢簡中記述的地方傳統(tǒng)民俗

　　由地灣漢簡記載可知，中原內(nèi)地的擇日禁忌日書在河西邊塞頗為流行，這與當時的時代背景和社會風氣密不可分。

　　西漢后期，隨著從中原內(nèi)郡移民到河西的人員不斷增加，中原的一些禁忌觀念也隨之在河西地區(qū)流布擴散。擇日禁忌在河西地區(qū)的流布還有一個更為重要的因素：歷日中的各種擇日禁忌是由國家統(tǒng)治階層掌控，不但中央朝廷設有專門的機構(gòu)專職人員從事這項工作，每年頒歷日正朔時，在歷日上會詳注上擇日禁忌條目，并由地方官員向鄉(xiāng)里中的胥吏和百姓進行倡導。日書中神煞眾多，擇日原理復雜，對許多目不識丁的老百姓來說，讓他們掌握這些擇日的算法并不現(xiàn)實，對于老百姓來說，他們只需要知道某日需要禁忌什么，宜于做某事即可，而這需要縣及鄉(xiāng)基層的吏員及時通告百姓。

　　在河西漢簡中遺存下來的眾多日書簡文，并不是普通的屯戍吏卒日常習字或抄錄的，都是由基層具有文化書寫水平的文職人員抄寫而成?？梢赃@么說，除國家的行政法令外，在歷日中具列神煞和宜忌等條目，也是官府控制民眾日常生活生產(chǎn)和精神世界的一個重要途徑。

　　社是土地神，社祭與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系緊密，其祭社神的主要目的是祈求風調(diào)雨順，來年有好的收成。古代社祭有著久遠的歷史，早在商代的甲骨辭中就已經(jīng)有關(guān)于社祭的記載。在西周時期則有邑、里社祭之分。到漢代時期，社祭得到更進一步的發(fā)展，朝廷、郡國、縣、鄉(xiāng)各級政府皆有社祭活動，在地方基層里也組織有民間社祭活動。在河西邊塞屯戍地區(qū)，社祭也是一項重要的祭祀活動，這在河西漢簡中有不少記載。

　　從漢簡記載來看，社祭也是邊塞駐屯地區(qū)最重要的祭祀活動之一。邊塞之所以把社祭作為一種重要的祭祀活動，其主要原因在于祈求屯田能夠取得很好的收成。西漢時期以農(nóng)為本，而社祭儀式是對農(nóng)業(yè)在社會中的基礎性地位的認定，居延邊塞有大型的屯田等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，地灣城是居延地區(qū)重要的組成部分，故在居延地區(qū)有社祭是自然之事。這里的社祭活動每年都由郡縣負責官員專門發(fā)文，具體安排社祭活動。

漢代谷物（懸泉置遺址出土）（本文圖片除署名外均由甘肅簡牘博物館提供）

　　不同級別的社祭有不同的祭品，如《續(xù)漢書》志第九《祭祀下》載太社之祠用太牢，郡縣用羊豕。地灣漢簡對社祭的供具也有所記載，如漢簡“祭祠具：雞一，黍米一斗，稷米一斗，酒二斗，鹽少半升。”（10.39）可知，肩水候官舉行社祭時是以雞、黍米、稷米、酒、鹽等物為供物。漢簡中也有不少其他鄣隧出土的有關(guān)居延邊塞舉行社祭活動的禱辭、祠令、通告、舉辦方式等簡文記載，這些簡文可與地灣漢簡記載互為補充，充分說明在當時包括肩水候官在內(nèi)都要定期舉行社祭活動。

　　漢簡中所見疾病和醫(yī)療保障

　　地灣地處邊塞，氣候干燥，夏季酷熱，冬季嚴寒。長途跋涉而至西北邊塞服役屯戍的戍卒，初來西北邊塞必然有一個適應的過程，稍不注意就會生病。從地灣漢簡的記載可知，西北邊塞屯戍吏卒常患的疾病主要是傷寒、寒熱、溫病、腸澼等。此外，還有勞作中不慎摔傷、閃腰導致的外傷，這些在地灣漢簡中都有明確的記載。簡文對戍卒所患疾病的癥狀也有詳細而明確的記載。

　　在西北邊塞有著較為完善的醫(yī)療管理制度。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。在居延地區(qū)屯戍組織中有完善的醫(yī)療機構(gòu)和配套設施，西北邊塞的軍事防御體系為都尉府—候官—部—隧四級機構(gòu)。從漢簡記載來看，都尉府和候官這兩個級別較高的部門中設置了專門的醫(yī)療機構(gòu)，并有相應的醫(yī)療配套設施，建立了完善的醫(yī)療管理制度，部和隧機構(gòu)要定期上報戍卒生病、請銷病假等基本情況。在居延邊塞各級機構(gòu)中配備有常用醫(yī)療器具和藥物，這些常用醫(yī)療器械和藥物用于日常吏卒疾病治療和緊急戰(zhàn)斗中吏卒傷病的緊急治療救護。在西北邊塞，醫(yī)用器具和藥物是需要嚴格管理的，上級部門會定期檢查。

　　總的來看，居延地處西北邊境，漢王朝從中央到地方各級機構(gòu)建立的行之有效的醫(yī)療保障體系，最大可能地保障了居延邊塞屯戍吏卒的生命健康。完備的醫(yī)療管理制度能避免因疾病和病亡因素造成屯戍勞作人員大規(guī)模減少，及時有效的治療措施對于維系邊塞軍隊的戰(zhàn)斗力，對于穩(wěn)定居延邊塞屯戍吏卒的軍心等方面都是行之有效的。

　　漢簡中記述的常見閱讀書籍

　　漢武帝大力推行儒家思想，經(jīng)過一系列舉措使儒家思想成為國家的正統(tǒng)思想。武帝時“罷黜百家，表章六經(jīng)”，六經(jīng)即《易》《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》。但實際上自西漢以來，《樂》實無存，只有五經(jīng)，故西漢所謂表章六經(jīng)者，實皆五經(jīng)，所立博士亦只有五經(jīng)博士。從居延地區(qū)出土的《論語》和《論語》類簡文來看，《論語》雖然在漢代未入官學，但《論語》作為儒家重要的經(jīng)典著作，在漢代卻是上至皇家太學下至民間私學都必須誦習之書，為傳習六經(jīng)的入門之學。在漢代民間普及的程度和范圍是五經(jīng)所不及的，而且兩書在對漢代民眾的文化道德教育方面所發(fā)揮的作用超過了五經(jīng)?！墩撜Z》能夠在居延邊塞地區(qū)習見并不是偶然，而是自西漢武帝以來尊崇儒家思想的必然結(jié)果。

　　漢代以孝治天下，自上而下，對《孝經(jīng)》非常重視，是進行童蒙教育的必備教材。在河西邊塞地區(qū)發(fā)現(xiàn)有《孝經(jīng)》斷簡殘篇，可以說明《孝經(jīng)》在當時的普及之廣。清人王鳴盛在《蛾術(shù)編》卷一中曾經(jīng)指出：“《論語》《孝經(jīng)》皆記夫子之言，宜附于經(jīng)，而其文簡易，可啟童蒙，故雖別為兩門，其實與文字同為小學。小學者，經(jīng)之始基，故附經(jīng)也。”按此說，我們也可以認為在河西邊塞之所以出現(xiàn)書有《論語》《孝經(jīng)》的殘簡，是因為漢代除了以《蒼頡篇》《急就篇》為識字寫字的主要教材外，《論語》《孝經(jīng)》也是習字的教材。

　　甘肅出土漢簡中的3161枚地灣漢簡，既是珍貴的歷史文物，又是未經(jīng)后人改動過的原始文獻。它們是珍貴的歷史文化遺存，承載著古代的厚重思想和燦爛文化。這些地灣漢簡不僅是研究兩漢時期西北邊塞的政治制度、軍事塞防、歷史地理、郵驛交通的重要文獻，也是研究漢代絲綢之路的民族關(guān)系、中西交流、生產(chǎn)經(jīng)濟、教育文化、社會生活等方面的第一手材料。今天，我們對于簡牘的研究從未止步。這些珍貴的歷史遺存都有待于進一步去認真整理和深入研究，以期能充分揭示地灣漢簡的豐富內(nèi)容和重要價值。

　　本文為2021年度甘肅省社科規(guī)劃項目“西北漢簡與河西漢長城研究”（2021YB155)階段性成果