多層垂弧鋸齒紋雙耳甕 半山類型 甘肅省博物館藏

鑲綠松石回紋彩陶罐 四壩文化 甘肅省文物考古研究所藏

肋骨紋人像彩陶罐 馬家窯文化半山類型 馬家窯文化彩陶博物館藏

人頭型彩陶器蓋 馬家窯文化馬廠類型 臨夏市博物館藏

人頭形器口彩陶瓶 仰韶文化 甘肅省博物館藏

旋紋尖底瓶 馬家窯類型 甘肅省博物館藏

黃河流域孕育出燦爛的彩陶文化。王生暉 （本版圖片均為資料圖）

　　霍志軍 高玉潔

　　甘肅是我國最早制作彩陶的區(qū)域之一，距今約8000年的大地灣一期彩陶與西亞兩河流域最早的彩陶年代大致相當(dāng)。甘肅彩陶是世界文化遺產(chǎn)中耀眼的一顆明星，譜寫了世界彩陶史上輝煌的一頁。甘肅孕育了豐富的彩陶文化，歷經(jīng)了幾千年漫長的發(fā)展歲月，其數(shù)量種類、制作水平、藝術(shù)成就都展現(xiàn)出極高的歷史文化價值。從大地灣的彩陶文化起源到馬家窯的鼎盛，再到沙井文化的結(jié)束，這既是中國彩陶文化的發(fā)展史，也是中國藝術(shù)發(fā)展史上的一段重要歷程。

　　穿越千年的彩陶之光

　　在甘肅彩陶發(fā)展史上，馬家窯文化無疑是最為璀璨的篇章。馬家窯文化的彩陶遺存廣泛分布在洮河流域、隴中高原、河西走廊等地，出土數(shù)量眾多、彩陶器型多樣、色彩紋飾獨特，在中國乃至世界彩陶藝術(shù)中都獨樹一幟，代表了彩陶藝術(shù)的最高成就。

　　無論是在甘肅彩陶史，還是世界史前藝術(shù)史上，馬家窯文化彩陶都樹立起不朽的豐碑。首先，馬家窯文化彩陶數(shù)量迄今出土最為豐富?？脊艛?shù)據(jù)顯示，馬家窯文化彩陶占各類陶器總量的25%—50%，隨葬陶器中的彩陶占比更是高達80%。1973年在發(fā)掘甘肅廣河地區(qū)66座半山時期的墓葬中共出土遺物756件，其中陶器392件，彩陶占比達90%。1981年對邊家林文化遺址進行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積425平方米，清理墓葬17座，灰坑1個，出土石器、骨器等近800件，陶器100多件，陶器以彩陶為主。彩陶的大量生產(chǎn)，說明馬家窯文化時期制陶的社會分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠和專門燒制陶器的工坊，這無疑是遠古時期社會分工進一步發(fā)展的結(jié)果。

　　其次，馬家窯文化彩陶造型最為豐富。馬家窯文化遺址出土的陶器采用泥質(zhì)與夾砂兩種材質(zhì)制作，主要由泥條盤筑結(jié)合捏塑工藝成型。根據(jù)地層堆積，可分早、中、晚三個發(fā)展階段：早期馬家窯文化彩陶器型以碗、缽、盆等飲食器為主，但儲藏類器型如罐、甕、壺及尖底瓶數(shù)量逐漸增加。其中最具代表性的造型就是旋紋雙耳尖底瓶，兼具實用功能與審美價值。半山時期，碗、盆等傳統(tǒng)器型繼續(xù)存在，大型儲藏器如壺、甕、瓶、罐等逐漸成為主流。馬廠階段的彩陶器型逐漸豐富，除延續(xù)前一時期器型外，出現(xiàn)了單耳帶鋬筒狀杯、盤形豆、短頸高腹杯等新型器物。我國彩陶器型至此已基本完備，與后世相比并無多大差別，可以通過這些彩陶器型看到馬家窯文化時期生產(chǎn)生活的發(fā)展水平。

　　再次，馬家窯文化彩陶色彩最為絢麗。迄今發(fā)掘的許多馬家窯文化遺存中，發(fā)現(xiàn)有專門制造陶器的窯場和陶窯、顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等，彩繪工藝精湛。先民在陶坯表面用特殊顏料繪制弧線圖案后燒制，部分器物內(nèi)壁亦施彩繪，形成鮮明的時代特征。馬家窯文化彩陶色彩演變清晰：早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。其他地區(qū)新石器時代中晚期文化中的彩陶多在陶器的某一部位施彩，馬家窯文化彩陶則在陶器的表面通體施以彩繪，顯得格外美觀。

　　最后，馬家窯文化彩陶的紋飾非常精美。馬家窯文化彩陶紋飾多以旋渦紋、水波紋、同心圓紋為主，圖案布局因器型設(shè)計，極富變化又和諧一體。馬家窯文化彩陶早期以純黑彩繪為主，旋紋與弧線紋粗獷古樸；中期出現(xiàn)均勻細密的弧形條紋，線條流暢靈動；晚期新增白彩輔助，紋飾趨向簡化，平行條紋與旋紋組合形成黑白對比的視覺效果。甘肅隴西出土的馬家窯類型彩陶尖底瓶，滿繪四方連續(xù)的旋紋，如擊破水面、渦點四濺，被公認是“彩陶藝術(shù)的巔峰”之作。如此繁密精美的圖案構(gòu)圖、紋飾彩繪，必須由發(fā)達純熟的技術(shù)工藝水平來保證。藝術(shù)是人類文明的重要表現(xiàn)形式之一，馬家窯文化彩陶考古的重大成果，無疑大大推進了華夏文明起源研究。

　　甘肅彩陶的精神世界

　　陶器是代表人類文明起源時期最重要的物質(zhì)創(chuàng)造，遠古時期尚處于結(jié)繩記事、口耳相傳的文明初期階段。由于沒有成形的文字等書面文獻記載，口耳相傳的內(nèi)容在歷史的長河中也無從得知。彩陶可謂遠古先民社會生活中的“百科全書”，折射出華夏文明發(fā)生、發(fā)展、演進的歷史印記。

　　大地灣一期文化遺址出土了距今8000年左右的彩陶，這是迄今我國發(fā)現(xiàn)最早的一批彩陶。大地灣文化遺址的早期文化層，其揭示的遠古先民社會組織形態(tài)與經(jīng)濟生活方式，與伏羲傳說所反映的原始文化時代大體一致。甘谷縣出土廟底溝類型的鯢魚紋彩陶瓶，鯢魚的頭部似人面、魚紋為鱗甲，學(xué)界多認為是“龍身人頭”的伏羲氏之雛形。大地灣二期文化遺址出土的人頭器口瓶，其和藹慈祥的面容，圓圓的腹部，周身布滿的美麗紋飾，這件陶器是原始社會圖騰崇拜和祖先崇拜的產(chǎn)物，其形象被猜測或許是最早的還沒有被傳說變形過的女媧本人。這些出土的彩陶使有關(guān)伏羲女媧的神話傳說部分程度地得到考古學(xué)實證和支持。

　　彩陶作為遠古社會的產(chǎn)物，其發(fā)展水平取決于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。彩陶在器型和紋飾上的變化，反映出特定歷史階段先民生產(chǎn)技術(shù)水平和社會組織形態(tài)的變化。仰韶文化早期的彩陶器型以盆、缽、碗、瓶、壺等生活用具為主。仰韶時期先民主要進行漁獵生活，魚紋是這一時期的標(biāo)志性紋飾，在距今約7000年—6000年間，魚形紋飾展示著它們無窮的魅力，幾乎每一個仰韶早期遺址中，都有魚紋彩陶器和陶片出土。而仰韶晚期大地灣遺址中彩陶魚紋僅發(fā)現(xiàn)一例，這反映出原始先民或已很少從事漁獵生活，轉(zhuǎn)而從事定居的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了。馬家窯文化的絕大部分時間里，農(nóng)業(yè)取代狩獵占據(jù)社會主導(dǎo)地位。馬家窯類型時期，隨著人們生活的穩(wěn)定，陶器器型也出現(xiàn)了新的變化，雖仍以盆、缽、碗等飲食器為主，但儲藏器罐、甕、壺、尖底瓶等逐漸增多。如1956年甘肅永靖縣三坪出土的馬家窯類型旋渦紋彩陶甕，高50厘米，口徑18.4厘米，陶甕體積巨大，明顯是用來盛儲保存食物的。經(jīng)專家估算，它能裝下百斤以上的糧食，可謂原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟大發(fā)展的實物證據(jù)。原始先民在日常生活和生產(chǎn)勞動中，面對山川河流、日月星辰、伏蛙游魚、花葉蔓枝，自然會將其提煉為藝術(shù)形象，表現(xiàn)在原始彩陶中，從而形成色彩斑斕的彩陶紋飾。距今約6000年的甘肅地區(qū)的馬家窯時期半坡類型彩陶紋樣，主要有魚類紋及魚類水族動物的各種變體紋樣。距今約5500年的廟底溝時期，甘肅彩陶變體魚紋成為主要的彩陶紋樣。在甘肅秦安縣大地灣的一座廟底溝類型早期房基中，出土了一對口徑為51厘米變體魚紋彩陶大盆，堪稱廟底溝彩陶盆紋飾的代表作品之一。距今5000多年的石嶺下類型的彩陶紋樣中，變體魚紋已經(jīng)很少有了，被水陸兩棲類的鯢魚紋及其變體紋樣取代。距今約5400—4700年馬家窯類型，紋飾逐漸繁復(fù)、圖案愈加精美，常見紋飾有漩渦紋、條紋、水波紋、蛙紋。從彩陶器型和紋飾的變化中可以窺探到甘肅地區(qū)遠古時期社會復(fù)雜化的進程。

　　精神生活是遠古先民社會生活中不可或缺的組成部分。先民通過生產(chǎn)勞作，從自然界采集食物、從土地上收獲辛勤勞動的成果，他們既有成功的喜悅，也有對經(jīng)歷過的各種危險的痛苦記憶，更有對社會分化的權(quán)力的恐懼，因而對自然界產(chǎn)生了諸如喜悅、依賴、恐懼、敬畏等心理。此種種情感不僅體現(xiàn)在原始圖騰信仰中，也反映在原始彩陶制作中。如臨夏市博物館館藏的一件馬廠類型人頭器型彩陶，面部造型悲苦哀愁，特別是彩繪四行淚水，形象地反映了馬廠類型先民心理世界的一個側(cè)面。又如2019年6月在北京舉辦的“遠古之光——馬家窯文化彩陶珍品展”中，展出的一件馬家窯類型彩陶高達70厘米，器型巨大，設(shè)黑彩，紋飾繪制精美，口徑上繪有人面紋。該彩陶應(yīng)是部落首領(lǐng)表示權(quán)力和尊嚴地位的象征物，說明馬家窯類型時期已經(jīng)開始出現(xiàn)了原始的社會等級劃分。距今約4350年—4050年，馬廠類型彩陶壺的圓圈紋中，出現(xiàn)了少量的肢節(jié)或肢爪紋，這些足神人紋解體而演繹出的紋樣，已經(jīng)不僅僅是單純的藝術(shù)裝飾，許多都蘊含了遠古先民的信仰內(nèi)涵，從另一個層面說明遠古先民已經(jīng)開始建構(gòu)自己的精神世界了。

　　彩陶表面的刻劃符號

　　文字的成熟是人類文明形成的重要標(biāo)志之一，迄今中國最早的成熟文字甲骨文在殷商時期已經(jīng)廣泛使用，可以肯定的是，殷商以前的遠古時期，中國文字經(jīng)過了一個相當(dāng)長的孕育、萌芽過程。大地灣文化遺址出土的彩陶上已經(jīng)有“×”“+”“—”等刻畫符號。2008年甘肅臨洮發(fā)現(xiàn)一件馬家窯文化半山類型彩陶，彩陶上半部是蛙神紋飾，兩側(cè)繪有類似于飛羽的翅膀，下半部繪有很大的符號，有學(xué)者研究認為這些符號是中國最早可識讀的文字“巫”字。遠古社會，“巫”是溝通人神的使者，這個黑彩人物的造型與溝通天地的巫師形象相關(guān)，或許與傳說中女媧的原型存在關(guān)聯(lián)。盡管該陶器上彩繪符號的文字性質(zhì)尚存爭議，但其構(gòu)形特征對追溯漢字起源仍然具有重要的研究價值。馬廠類型彩陶常見墨繪幾何符號主要有“×”“+”“‖”“≈”“∈”“○”“—”等形態(tài)。這些符號多位于彩陶器物裝飾空白區(qū)，可能是當(dāng)時氏族標(biāo)識的記號，也有可能是文字的前身。柳灣彩陶上的300余種符號引起許多文字學(xué)家的極大關(guān)注，這對破解漢字的最早起源有重要意義。

　　原始藝術(shù)的獨特風(fēng)貌

　　甘肅彩陶的紋飾可以分為兩類：一類是具象的自然紋樣如動物、人物、景物等，另一類是抽象的幾何紋樣，如條帶、寬帶、三角形、菱形、多邊形、漩渦形、圓形等。這兩類不同的紋飾均是遠古先民在對自然界具體物象觀察基礎(chǔ)上的成果，自然紋飾是幾何紋飾的基礎(chǔ)，幾何紋飾則是自然紋飾的抽象化、符號化體現(xiàn)。彩陶早期紋樣以自然紋樣居多，隨著文明進步和社會復(fù)雜化發(fā)展，自然紋樣逐漸向抽象的幾何紋樣過渡。彩陶紋飾以點、線、面為基本元素構(gòu)成圖案，又與彩陶器型之“體”融為一體，充分表達出遠古先民的情感。點有大小、線有曲直、面有多種形狀、體有多種造型、色有紅白黑諸種顏色，如此多種因子、多種方式的圖案組合變化，賦予甘肅彩陶氣象萬千、無比豐富的審美張力。

　　其中以馬家窯文化彩陶為代表，蘊含著眾多神秘的社會文化信息，以線條作為造型手段、以黑色（墨色）作為主要基調(diào)，奠定了中國畫發(fā)展的歷史基礎(chǔ)與以線描為特征的基本形式。馬家窯文化彩陶也是中國音樂舞蹈的開端呈現(xiàn)。1973年，甘青地區(qū)大通縣出土的馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆，內(nèi)壁繪舞蹈人物3組，每組5人，令人感受到遠古舞蹈強烈的節(jié)奏感。1991年，甘肅武威市發(fā)現(xiàn)的彩陶舞蹈紋盆，內(nèi)壁繪有兩組手拉手的舞蹈人物，每組9人，舞蹈人數(shù)更多。1995年，宗日遺址再次出土一件馬家窯文化彩繪舞蹈紋盆，內(nèi)壁所繪舞蹈人物兩組，分別為11人和13人，給人一種優(yōu)雅的舞蹈意境。1986年，甘肅省永登縣出土馬家窯文化的彩陶鼓。這些珍貴的彩陶器物成為研究中國原始歌舞和音樂起源的佐證。

　　甘肅是世界上最早出現(xiàn)彩陶的地區(qū)之一，也是中國彩陶最為發(fā)達的地區(qū)之一。在這里孕育出多姿多彩的彩陶藝術(shù)，是中華文明起源過程中輝煌燦爛的一頁。時至今日，甘肅地區(qū)彩陶仍時有考古發(fā)現(xiàn)。隨著考古發(fā)掘出土彩陶的積累，甘肅遠古彩陶研究逐漸成為史前文化研究中的一個“熱點”領(lǐng)域。新的時代，甘肅彩陶及其華夏文明起源研究將取得更大的成果。

　　[本文是甘肅省社科重點項目“新時代講好伏羲故事的價值意蘊、理論蘊含及實踐策略”的成果之一]