【譯文】

　　楚國(guó)有個(gè)賣矛和盾的人，贊美他的盾牌說：“我的盾很堅(jiān)固，沒有什么東西可以刺穿它。”又夸贊他的矛說：“我的矛非常之鋒利，沒有什么東西是它刺不穿的。”有人問：“用你的矛去刺你的盾，怎么樣？”那人就不能夠應(yīng)答了。不能被刺穿的盾和無(wú)不刺穿的矛，是不能同時(shí)存在的?，F(xiàn)在堯和舜不能同時(shí)被贊譽(yù)，就是矛與盾的道理。

　　【品讀】

　　二難問題

　　堯、舜是我國(guó)古代明君圣主的代表，所以歷史上常用堯天舜日來(lái)比喻國(guó)泰民安的盛世之況。堯、舜的禪讓作為儒家的理想也是一再被稱道的。正因?yàn)閳?、舜的偉大和圣明，所以他們的事跡也被人們廣泛傳頌。

　　《韓非子•難一》說：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”歷山一代的農(nóng)民相互侵占田界，舜就去那里種田，一年之后，田界就恢復(fù)了正常；黃河邊的漁民爭(zhēng)奪水中的高地，舜就去那里打漁，一年之后，人們就懂得了謙讓長(zhǎng)者；東夷制造的陶器質(zhì)量粗劣，舜就去那里干活，一年之后，那里的陶器就變得堅(jiān)固了?？傊?，所有的紛爭(zhēng)，舜都能夠以身作則去感化民眾，不但解決了問題，還提升了民眾的道德水平。這就是后世所稱頌的舜的圣明！

　　不過，韓非在這里卻提出了一個(gè)很犀利的問題：“方此時(shí)也，堯安在？”回答是：“堯?yàn)樘熳印?rdquo;可是，“圣人明察在上位，將使天下無(wú)奸也。”堯帝既然如此圣明，怎么又會(huì)有這么多的紛爭(zhēng)呢？舜的“救敗”，正表明了堯的過失。所以，“賢舜，則去堯之明察；圣堯，則去舜之德化。不可兩得也。”如果肯定舜的功績(jī)，就會(huì)否定堯的明察；而如果贊頌堯的圣明，就會(huì)否定舜的德化，“堯、舜之不可兩譽(yù)，矛盾之說也”，這是個(gè)二難問題。儒者既想美化堯帝，又想贊頌舜帝，卻留下了不可解決的邏輯漏洞。

　　不僅如此，就治國(guó)本身而言，韓非認(rèn)為舜的做法也不足取。“舜救敗，期年已一過，三年已三過。”他用三年的時(shí)間糾正了天下的三個(gè)過錯(cuò)，可問題是，“舜有盡，壽有盡，天下過無(wú)已者；以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。”像舜一樣的賢人是有限的，舜的壽命也是有限的，如果僅以一人之力去解決無(wú)窮無(wú)盡的社會(huì)問題，必然是耗竭一人，又收效甚微。所以，在韓非看來(lái)，最好的辦法還是回到法勢(shì)之治，借助法令勢(shì)位來(lái)矯正臣民的過錯(cuò)，“處勢(shì)而矯下”；同時(shí)，厲行賞罰，信賞必罰，“賞罰使天下必行之”，那么“令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣”，不但收效快，而且好操作。就算是庸常之主，也可以輕易地治理天下了。（阿陽(yáng)）