【譯文】

　　楊朱路過(guò)宋國(guó)東邊的一個(gè)旅店，旅店的主人有兩個(gè)妾，長(zhǎng)得丑的地位高，長(zhǎng)得美的地位低。楊朱問(wèn)其中的緣故，旅店的主人說(shuō)：“漂亮的人自認(rèn)為漂亮，我并不覺(jué)得她漂亮；丑的人自認(rèn)為丑，我并不覺(jué)得她丑。”楊朱對(duì)弟子說(shuō)：“實(shí)行賢德而去掉自認(rèn)為賢德的思想，到哪里不會(huì)受到贊美呢？”

　　【小識(shí)】

　　美與丑

　　美與丑是相對(duì)的，何者為美，何者為丑，個(gè)人見(jiàn)識(shí)多有不同。甲眼中的美，乙未必認(rèn)為是真美；乙推崇的美，丙也可能不以為然。賈府的焦大，會(huì)不會(huì)愛(ài)上林妹妹真的不好說(shuō)。不過(guò)，《老子》又說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”既然是“皆知”，可見(jiàn)大家的看法總體還是有一致性的。所以《莊子》就說(shuō)：“毛嬙、麗姬，人之所美也。”看來(lái)，連莊子也不否認(rèn)人之所“共美”，至于他后面所說(shuō)的“魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色”，那又是另外一個(gè)問(wèn)題了。

　　繼續(xù)來(lái)說(shuō)楊朱。我們前面專門說(shuō)了他的“重生”、“貴己”以及“為我”等思想，關(guān)于審美，他也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。《韓非子•說(shuō)林》記載，楊朱與弟子路過(guò)宋國(guó)的一個(gè)旅店，旅店的主人有兩個(gè)妾，一個(gè)長(zhǎng)相美麗，一個(gè)長(zhǎng)相丑陋?？墒悄莻€(gè)長(zhǎng)得丑陋的很被看重，長(zhǎng)得好看的反倒被輕視。楊朱問(wèn)其中的緣故，旅店的主人說(shuō)：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。”楊朱深以為然，并且引申說(shuō)：“行賢而去自賢之心，焉往而不美？”實(shí)行賢德卻不自以為賢德，去掉“自賢”之心，這樣的人，到哪里不會(huì)受到贊美呢？這個(gè)故事，又見(jiàn)于《莊子》和《列子》，“楊子”寫(xiě)作“陽(yáng)子”，都是指楊朱。情節(jié)、語(yǔ)言也都差不多，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)流傳很廣，因此大家都在說(shuō)。

　　《韓非子》專門記載這個(gè)故事，也是很耐人尋味的。楊朱所說(shuō)的“行賢而去自賢之心”，特別強(qiáng)調(diào)“行賢”而不“自賢”，這與《韓非子•主道》所說(shuō)“有行而不以賢”、“去賢而有功”，意思非常接近，可見(jiàn)韓非是認(rèn)同楊朱之論的。再進(jìn)一步追溯，《老子》說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”意思是，不自以為清楚明白，反能清楚明白；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，反能有所長(zhǎng)進(jìn)。這不就是楊朱、韓非思想的上源嗎？

　　所以，無(wú)論是楊朱，還是韓非，在他們的眼中，當(dāng)世那些自以為仁德賢明的人，其實(shí)就像旅店的主人之于其妾一樣，是不知其美丑的。（阿陽(yáng)）