近年來(lái)，福建省泉州市按照“原真性保護(hù)、活態(tài)化利用、功能性提升、生態(tài)型修復(fù)、家園式共造”的理念，改善人居環(huán)境，保護(hù)歷史文化底蘊(yùn)。這是朝霞中的泉州開(kāi)元寺東西塔及周邊古城保護(hù)核心區(qū)域。 新華社記者 宋為偉 攝

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，才能做好今天的事業(yè)。

　　如何理解領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)敬畏文化？厚植文化底蘊(yùn)有哪些方法？領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)如何將對(duì)文化的敬畏之心，真正落實(shí)到工作中？

　　中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，深深植根于中華文化的沃土之中

　　記者：如何理解黨員干部要敬畏文化？

　　劉余莉：文化是一個(gè)民族的基因、一個(gè)國(guó)家的靈魂，也是一個(gè)政黨的底蘊(yùn)。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在幾千年的歷史中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。

　　增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、厚植文化底蘊(yùn)、真正敬畏文化，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定信仰信念、提高個(gè)人修身律己的水平和治理能力，如戰(zhàn)略眼光、系統(tǒng)觀念、全局意識(shí)等，都具有重要意義。文化底蘊(yùn)的厚度，直接決定了領(lǐng)導(dǎo)干部思想認(rèn)知的高度、做事做人的格局、成就事業(yè)的能力。

　　歷史上，中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，一直有著自己獨(dú)特的價(jià)值體系。兩千多年前，中國(guó)的思想家們就上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，構(gòu)建了博大精深的思想體系。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于求同存異、和而不同的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。習(xí)近平總書(shū)記指出：“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值”，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”。

　　綿延千年積淀下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植于中華兒女的內(nèi)心，潛移默化地影響人們的思想方式和行為方式。中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，深深植根于中華文化沃土之中。領(lǐng)導(dǎo)干部敬畏文化，很重要的一點(diǎn)就體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)自覺(jué)尊重人民群眾日用而不覺(jué)的文化價(jià)值觀。例如，實(shí)現(xiàn)共同富裕是中華民族千百年來(lái)的追求，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)共同富裕的期盼。心中存有對(duì)文化的敬畏，就能想人民之所想，工作就有了明確的方向，能自覺(jué)把握好哪些能做應(yīng)該做，哪些不能做不可做。

　　同時(shí)，敬畏文化還體現(xiàn)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前尤其要做好包括文物古跡，如歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，歷史街區(qū)、歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護(hù)。城市是一個(gè)民族文化和情感記憶的載體。城市建設(shè)，要讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。“記得住鄉(xiāng)愁”，就要保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保留中華文化基因。

　　沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著

　　記者：對(duì)文化缺乏敬畏之心，會(huì)造成怎樣的后果？

　　劉余莉：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就割斷了精神命脈。

　　對(duì)文化缺乏敬畏之心，其結(jié)果可概括為兩個(gè)方面：一是歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和底蘊(yùn)，從而倒向西方的工具主義和功利主義，喪失立身之本；二是相對(duì)主義，消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等合理內(nèi)核和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣就必然會(huì)造成社會(huì)價(jià)值觀混亂，出現(xiàn)墨子所描述的“一人則一義，二人則二義，十人則十義”情形。上行下效，便會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)俗和人心。我們可以看到，一些西方社會(huì)出現(xiàn)的監(jiān)獄人滿為患、未成年人的犯罪率不斷攀升，以及道德觀和價(jià)值觀混亂等現(xiàn)象，都是源于其國(guó)民對(duì)自己的文化傳統(tǒng)喪失了敬畏之心，我們必須引以為戒。

　　對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，要同心同德向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華民族生死存亡之際，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。習(xí)近平總書(shū)記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅(jiān)守正道，必須堅(jiān)定文化自信。沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。”領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)貪腐、“四風(fēng)”問(wèn)題，無(wú)法正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂(lè)和精神享受等重要關(guān)系，都與缺少傳統(tǒng)文化中“德者，本也；財(cái)者，末也”“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”“貨悖而入者，亦悖而出”“成由勤儉破由奢”“多行不義必自斃”等思想的熏陶有關(guān)，也與缺少革命文化中甘于奉獻(xiàn)的道德觀、為人民服務(wù)的政治觀等的滋養(yǎng)有關(guān)。

　　在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的工作中，不敬畏文化，就可能出現(xiàn)工作簡(jiǎn)單化、片面化、甚至亂作為等問(wèn)題。例如，一些地方以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為名，在制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、批準(zhǔn)項(xiàng)目用地、實(shí)施工程建設(shè)等活動(dòng)中拆毀、破壞文物遺址和文物整體風(fēng)貌，以文化旅游為名，違規(guī)在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)興建旅游設(shè)施，破壞文物古跡，等等。很多建設(shè)行為表現(xiàn)出對(duì)歷史文化的無(wú)知和輕蔑，甚至搞“拆真古跡、建假古董”。又如，一些單位和領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)文物保護(hù)法律法規(guī)毫無(wú)敬畏、對(duì)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)失責(zé)失管，不擔(dān)當(dāng)不作為，對(duì)破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為不及時(shí)制止，甚至借從事歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)之便，監(jiān)守自盜，違規(guī)參與文物經(jīng)營(yíng)，非法出借、買(mǎi)賣(mài)文物，在歷史文化遺產(chǎn)工程項(xiàng)目和招投標(biāo)工作中營(yíng)私舞弊、浪費(fèi)資財(cái)、收受賄賂等，值得我們警惕。

　　文化具有民族性、歷史性與時(shí)代性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、連續(xù)、有機(jī)的發(fā)展與更新過(guò)程

　　記者：如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵？

　　劉余莉：中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

　　對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到其作為民族之本、立國(guó)之本、興國(guó)之本的根基作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”中華民族之所以走上一條不同于其他國(guó)家民族的發(fā)展道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這絕不是偶然的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的世界觀、思維方式、道德觀念滲透在國(guó)家制度和治理的方方面面，賦予其獨(dú)特的民族性，極大的合理性，超強(qiáng)的穩(wěn)定性，卓越的效率性，對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，避免一些西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的貧富懸殊、形式民主、道德混亂、環(huán)境破壞等問(wèn)題，具有重要價(jià)值。

　　對(duì)于革命文化，要把握其作為黨的建黨之本、執(zhí)政之本的重要作用。革命文化包含了我們黨的紅色基因，是我們黨永葆先進(jìn)的重要法寶、攻堅(jiān)克難的力量源泉、走向勝利的政治優(yōu)勢(shì)。其中的重點(diǎn)是要把握革命精神——一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期奮斗中，構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。這些寶貴精神財(cái)富跨越時(shí)空、歷久彌新，集中體現(xiàn)了黨的堅(jiān)定信念、根本宗旨、優(yōu)良作風(fēng)，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、開(kāi)拓進(jìn)取的偉大品格，深深融入我們黨、國(guó)家、民族、人民的血脈之中，為我們立黨興黨強(qiáng)黨提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。

　　對(duì)于社會(huì)主義先進(jìn)文化，要把握其引領(lǐng)國(guó)家道路、方向的關(guān)鍵作用。文化彰顯著一個(gè)國(guó)家最為內(nèi)在的精神信仰與價(jià)值認(rèn)同。它不僅具有強(qiáng)烈的民族性與歷史性，同時(shí)也具有鮮明的時(shí)代性。我們黨始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)步。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐。

　　革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的延續(xù)和發(fā)展。要以民族性、歷史性與時(shí)代性的視野看文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)、連續(xù)、有機(jī)的發(fā)展與更新過(guò)程，既肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成中的淵源地位，強(qiáng)調(diào)革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代價(jià)值，也通過(guò)文明交流互鑒的方式，將普遍的人類文明納入文化視野。

　　只有深刻理解中華文化的博大精深，才能主動(dòng)將其核心要義和精神落實(shí)在修身律己、執(zhí)政為民的過(guò)程中

　　記者：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)如何厚植文化底蘊(yùn)？如何將對(duì)文化的敬畏之心落實(shí)到工作中？

　　劉余莉：俗話說(shuō)“無(wú)知者無(wú)畏”，一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以對(duì)文化沒(méi)有敬畏之心，是因?yàn)椴恢牢幕膬?nèi)在價(jià)值和意義，不了解文化在移風(fēng)易俗、導(dǎo)民向善中的功能，甚至不相信文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。因此要將對(duì)文化的敬畏落實(shí)到工作之中，首先要從正心正念、端正態(tài)度展開(kāi)。要深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基；認(rèn)識(shí)到馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部厚植文化底蘊(yùn)，最直接、最有效的途徑就是讀書(shū)學(xué)習(xí)。只有深入認(rèn)識(shí)、深刻理解中華文化的博大精深，才能主動(dòng)將其核心要義和精神落實(shí)在修身律己、推動(dòng)工作的過(guò)程中。

　　首先要學(xué)習(xí)閱讀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典籍。儒家經(jīng)典如四書(shū)五經(jīng)等，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)關(guān)注和閱讀。除此之外，諸如《資治通鑒》、二十四史等史書(shū)典籍，對(duì)于我們縱觀歷朝更迭興替、把握從政治世規(guī)律，也具有較強(qiáng)的借鑒和參考作用。除了這些經(jīng)典外，還可閱讀官箴書(shū)，如宋代呂本中的《官箴》、元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》等，從中汲取古代官員的為官?gòu)恼?。?dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩瀚如海、十分廣博，想要學(xué)深、學(xué)透、學(xué)精并非易事。對(duì)于工作忙碌的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，可以從《群書(shū)治要》入手，取得事半功倍的效果。

　　做好治理工作，領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)當(dāng)多閱讀些地方志。“一邑之典章文物，皆系于志。”地方志獨(dú)特的官修、政書(shū)特點(diǎn)，客觀上保證了志書(shū)的權(quán)威性和連續(xù)性，并以其鮮明的地域色彩，成為地域文化最豐富的載體、最厚重的積淀。作為地情教科書(shū)，地方志不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、提升道德水準(zhǔn)、提高執(zhí)政能力的鋪路石，而且是了解熟悉地情民風(fēng)、教化育人、弘揚(yáng)正氣的助推器。清人編的《吏治懸鏡》一書(shū)，講到清朝官吏走馬上任時(shí)要奉行三十二條“初規(guī)”，其中第三條就是“覽志書(shū)”，以便了解當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩?、人文風(fēng)物以及租賦輕重等等，作為決定治理方略的參考。

　　要把學(xué)習(xí)歷史文化同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)工作結(jié)合起來(lái)，同解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。要深入領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化中的精髓，增強(qiáng)思想認(rèn)同感，用以指導(dǎo)自身的工作和生活，真正把觀念觀點(diǎn)融入思想、化作行為，在對(duì)歷史文化的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來(lái)。（中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）