續(xù)書(shū)者是誰(shuí)？哪個(gè)抄本接近原稿？《紅樓夢(mèng)》謎團(tuán)再引關(guān)

　　中新網(wǎng)客戶(hù)端北京4月2日電(記者 上官云)“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚”，從成書(shū)至今，《紅樓夢(mèng)》被廣泛傳閱，并多次被改編為影視劇，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　圖片來(lái)源：87版《紅樓夢(mèng)》視頻截圖。

　　日前，“《紅樓夢(mèng)》古抄本之謎”再次成為網(wǎng)絡(luò)熱議話(huà)題。也有人稱(chēng)，當(dāng)前有些版本的《紅樓夢(mèng)》中，作者署名變?yōu)?ldquo;曹雪芹著、無(wú)名氏續(xù)”并不準(zhǔn)確。

　　魯迅文學(xué)院王彬研究員研究《紅樓夢(mèng)》多年，他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，續(xù)作者是高鶚，續(xù)書(shū)的內(nèi)容也大體上符合原意，比如延續(xù)了悲劇結(jié)局、主要人物命運(yùn)走向等等。

　　為何會(huì)有不同版本？

　　抄本眾多，堪稱(chēng)是《紅樓夢(mèng)》的一大特點(diǎn)。

　　《紅樓夢(mèng)》是一部章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，被列為中國(guó)古代四大名著之首，原名《脂硯齋重評(píng)石頭記》，又名《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》等，“夢(mèng)覺(jué)主人”序本正式題為《紅樓夢(mèng)》。

　　《紅樓夢(mèng)》成書(shū)后，開(kāi)始以抄本形式流傳。一方面，這使得它能夠保存下來(lái)，但另一方面，由于手抄的種種局限性，書(shū)在流傳中出現(xiàn)了諸多版本，在回目、字詞上有著大大小小的差別。

　　乾隆五十六年辛亥(1791)，由程偉元、高鶚整理，萃文書(shū)屋刊刻印行一個(gè)新的版本，題《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，共計(jì)120回，即程甲本；時(shí)隔不久，萃文書(shū)屋又刊印了一部《新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)》，但在文字上有兩萬(wàn)多字的差異，此即程乙本。

　　“重要的有甲戌本、庚辰本等。庚辰本就是《脂硯齋重評(píng)石頭記》，脂批是研究《紅樓夢(mèng)》的重要線(xiàn)索。”王彬說(shuō)。

　　《紅樓夢(mèng)》作者之爭(zhēng)

　　如果說(shuō)，人們對(duì)程甲本、庚辰本等版本的討論還局限于文本之內(nèi)的話(huà)，另一個(gè)爭(zhēng)論則涉及作者：曾有人提出《紅樓夢(mèng)》作者另有其人。

　　《紅樓夢(mèng)》注解本。中華書(shū)局供圖

　　比如，有人從《紅樓夢(mèng)》中某個(gè)詞匯、某個(gè)風(fēng)俗出發(fā)，認(rèn)為作者應(yīng)該是明末清初的才子吳梅村；也有人說(shuō)，應(yīng)該是明末才子冒辟疆。王彬認(rèn)為，這些說(shuō)法都站不住腳。

　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，是作者所處時(shí)代語(yǔ)言的反映。王彬說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中有大量的清初“滿(mǎn)式漢語(yǔ)”，“第51回，晴雯身體不舒服，寶玉說(shuō)她是‘白冷著了些’。” “‘冷’相當(dāng)于今天北京人說(shuō)的著涼，‘白’則來(lái)自滿(mǎn)語(yǔ)，指‘僅僅’。

　　“連起來(lái)看，寶玉說(shuō)晴雯的病是‘白冷著了些’，意謂晴雯僅僅是感冒了。”王彬表示，書(shū)中類(lèi)似的例子還有很多，冒辟疆、吳梅村均久居江南，不是滿(mǎn)族人，依據(jù)語(yǔ)言學(xué)的規(guī)律，不可能用滿(mǎn)式漢語(yǔ)創(chuàng)作。

　　此外，比如脂硯齋在批語(yǔ)中提到，“壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝”，亦明確指出《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹所著。

　　續(xù)書(shū)的人是高鶚嗎？

　　《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)作者是誰(shuí)，也是“紅迷”們的熱議焦點(diǎn)。

　　紅學(xué)研究專(zhuān)家胡文彬曾表示，后四十回可能是曹雪芹沒(méi)有經(jīng)過(guò)修改的一個(gè)散稿，因此會(huì)在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)一些不銜接的地方，包含了程偉元、高鶚的修改。他們也在序言中說(shuō)明，為整理出版120回刻本“截長(zhǎng)補(bǔ)短”。 

　　也有專(zhuān)家認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》后四十回作者另有其人。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善提到，《紅樓夢(mèng)》后四十回不是高鶚寫(xiě)的，誰(shuí)寫(xiě)的不知道，而后四十回的最大貢獻(xiàn)在于完成了《紅樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)局，這在中國(guó)古典小說(shuō)當(dāng)中是非常了不起的。

　　王彬則認(rèn)為，續(xù)書(shū)者應(yīng)是高鶚。程、高刻本的《紅樓夢(mèng)》前言說(shuō)，他們搜集了一些回目，攢出后四十回，有人據(jù)此認(rèn)為高鶚至多是做了編輯工作。

　　《紅樓夢(mèng)》。人民文學(xué)出版社出版

　　“但是，在《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹也以編輯身份出現(xiàn)，說(shuō)自己是分出章回，篡出目錄，也相當(dāng)編輯工作，而與高鶚相同，因此不能說(shuō)曹雪芹是作者，高鶚不是，這不符合邏輯。”王彬稱(chēng)。

　　一部書(shū)中的文化百態(tài)

　　就《紅樓夢(mèng)》而言，“紅學(xué)泰斗”周汝昌曾有過(guò)一個(gè)恰切的評(píng)價(jià)：歸根結(jié)底，它是一部文化小說(shuō)。

　　整部作品看似是描寫(xiě)一個(gè)大家族的興衰榮辱、悲歡離合，但穿插其中的，卻是那個(gè)時(shí)候人們的行為舉止、文化面貌，譬如如何穿衣吃飯、以禮相待，他們的心思變化也能從《紅樓夢(mèng)》中找到真實(shí)寫(xiě)照。

　　“《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于賈府祭祀宗祠的描述，以寶琴作為旁觀者的視角加以描述，非常細(xì)致重現(xiàn)了古時(shí)除夕祭祖的流程和儀式。”王彬說(shuō)，再如關(guān)于中秋、端午等節(jié)日的描寫(xiě)，都提供了很好的歷史資料。

　　“《紅樓夢(mèng)》還有很多謎團(tuán)，比如寫(xiě)下批語(yǔ)的脂硯齋、畸笏叟是誰(shuí)？”王彬認(rèn)為，“我們應(yīng)從文本出發(fā)做研究，不能為吸引眼球故作獵奇、戲謔之語(yǔ)。這既是對(duì)《紅樓夢(mèng)》、也是對(duì)作者的尊重。”(完)