清華楊斌| “教育該如何是好”：教人學(xué)好，是大學(xué)問(wèn)

　　《在明明德：大學(xué)的倫理之基》/楊斌 姜朋 錢(qián)小軍 著/機(jī)械工業(yè)出版社

　　大學(xué)之大學(xué)問(wèn)，實(shí)君子之道也

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”每當(dāng)提起或引用這句話時(shí)，我們都很清楚，《大學(xué)》起首的“大學(xué)”，不是指的現(xiàn)代大學(xué)、高等院校，而是相對(duì)于“教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”的“小學(xué)”而言，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的“大人”之學(xué)、君子之道。

　　此“大人”，也非成年人之意。學(xué)分出“大”與“小”，則是在強(qiáng)調(diào)器識(shí)與文藝之別。

　　所以，我常跟同仁們分享：大學(xué)之大學(xué)問(wèn)，非艱深高難仄，實(shí)君子之道也。梅貽琦、潘光旦先生說(shuō)過(guò)：“乍一看來(lái)，今天的大學(xué)教育，似乎與‘明明德’、‘新民’的意思不大有關(guān)系，但如果仔細(xì)考察，就可以知道今天大學(xué)教育的種種措施，始終未能超越這兩條原則的范圍，問(wèn)題在于‘體認(rèn)尚有未盡，實(shí)踐尚有不力’——認(rèn)識(shí)還不足，做得還不夠——罷了。”善哉，子之言極是。

　　這種理解，有其深意。

　　開(kāi)發(fā)人力、培育人才是從經(jīng)濟(jì)結(jié)果的角度來(lái)衡量教育產(chǎn)出，而對(duì)于受教育者完善人格（所謂“成人”）之成果，卻因其度量不易而少了關(guān)注。同時(shí)，教育對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)而言，還承載著凝聚人心（所謂“成群”）之責(zé)。

　　較之于人們熟悉的人口紅利與人才紅利這兩個(gè)概念，人文紅利這個(gè)新概念，更能讓我們看得清教育（不僅是學(xué)校教育，還包括廣義的公民教育、社會(huì)建設(shè)）極其重要的人文價(jià)值——

　　受教育者個(gè)體的人格完善與群體之人心凝聚，都是造福人民之根本貢獻(xiàn)；人格完善與人心凝聚，都更得靠明德、親民與止于至善的大學(xué)問(wèn)。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在高等教育更加普及化后，大學(xué)文憑的獲得者與梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的“君子人者”越來(lái)越相去甚遠(yuǎn)時(shí)，“大學(xué)之道”越發(fā)顯露出其重要與本質(zhì)。

　　什么是“好學(xué)”？

　　受到更高層次的教育，當(dāng)然是一件好事。

　　溫飽到小康，從有學(xué)上，到上好學(xué)，到能學(xué)好，這個(gè)變化，是本質(zhì)性的，意味著花了很大力氣解決數(shù)量和規(guī)模問(wèn)題后，高質(zhì)量、內(nèi)涵式發(fā)展成為關(guān)鍵。

　　然后，上好學(xué)，或，能學(xué)好，看似普通的字眼，也還值得認(rèn)真地想想，什么才稱(chēng)得上是“好學(xué)”、“學(xué)好”？

　　好學(xué)，就是教人（助人、讓人、度人）學(xué)好的教育。做這個(gè)轉(zhuǎn)換，一是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是決定教育成效如何的終極主體，進(jìn)到了好學(xué)（校），不一定能學(xué)好；二是我說(shuō)教人或者助人或者讓人甚至度人，教者的姿態(tài)與方式是各種各樣的，并不必須是施之于上，完全可能是悠兮貴言。

　　教育，最終是要看“學(xué)好”。

　　怎樣才算“學(xué)好”？

　　學(xué)好，看似簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，卻有著不同層面的理解空間。

　　關(guān)于“學(xué)好”的第一層理解

　　學(xué)好，最直接的理解就是好好學(xué)、學(xué)得好，這是老師或者長(zhǎng)輩親友經(jīng)常勉勵(lì)學(xué)生、后生徑直努力的目標(biāo)。

　　好好學(xué)，在行為上就是要用功，勤奮，也包括著聽(tīng)（老師的）話，以及對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的海綿式吸收。

　　學(xué)得好，在結(jié)果上就有功課學(xué)得好，成績(jī)考得好，名次排得好，如果是研究生的話，還可能有：論文發(fā)得好，工作找得好。

　　都很顯見(jiàn)并易衡量，趨之者眾競(jìng)之者勃，但我想這恐怕只能說(shuō)是學(xué)生求學(xué)、學(xué)校育人、國(guó)家興教的第一層境界。

　　如果教、育與學(xué)的目標(biāo)只停留在突出顯性指標(biāo)、短期指標(biāo)、單立指標(biāo)的這一層，要想“獨(dú)上高樓”，顯然是很不夠的。

　　關(guān)于“學(xué)好”的第二層理解

　　學(xué)好（hào）則是第二層境界。

　　讀音不同，含義亦異。這個(gè)去聲的“好”字，是要從表往里走，從行往性里走，從一過(guò)、一陣往一生里走，說(shuō)的是好奇的心態(tài)，好學(xué)的習(xí)慣，好問(wèn)的精神，好研究問(wèn)題，好挑戰(zhàn)現(xiàn)狀。

　　學(xué)變成了人生的一“好”，“知之者不如好之者”的好，“我沒(méi)有特殊的才能，我只是激情般地好奇”的好，“好讀書(shū)，不求甚解；

　　每有會(huì)意，便欣然忘食”的好，學(xué)習(xí)“作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式”的好。

　　跟我們見(jiàn)得多了的那些定量指標(biāo)比起來(lái)，這第二層境界的衡量，沒(méi)那么數(shù)字化精確化，卻也不是無(wú)跡可循——

　　你看那好學(xué)之人眼中的光，看那好思之人沉靜的神情，看那種好戰(zhàn)之人攻堅(jiān)克難時(shí)“福流”沉浸的狀態(tài)。

　　教育一旦讓學(xué)習(xí)者達(dá)成這種“好”的境界，不管在學(xué)期間的知識(shí)帶走了多少，便會(huì)終身受用不盡，也就再無(wú)所謂畢業(yè)或者離校了。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”達(dá)到這個(gè)境界，學(xué)生方可稱(chēng)作是主動(dòng)學(xué)習(xí)者、自主建構(gòu)學(xué)習(xí)者、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)才煥發(fā)著內(nèi)生的動(dòng)力，學(xué)者才不是一種職業(yè)，而是人本質(zhì)中的角色之一。

　　關(guān)于“學(xué)好”的第三層理解

　　第三層境界的學(xué)好（hǎo），與第一層境界的好，讀音基本相同，意思卻有差異。

　　這里的好，說(shuō)的是品德、修養(yǎng)與價(jià)值觀，說(shuō)的是重于“為學(xué)”的為人。普通百姓嘴里頭說(shuō)的先生教人學(xué)好、后生跟人學(xué)好，重音是要放在這個(gè)好字上，略微帶點(diǎn)兒化音處理，強(qiáng)調(diào)的則是學(xué)習(xí)最要緊的目的——立德樹(shù)人、成為君子。

　　“德者，本也。”一個(gè)人有再多知識(shí)，有再大本領(lǐng)，有好學(xué)習(xí)慣，但沒(méi)有這第三層境界，就沒(méi)有了方向，沒(méi)有了準(zhǔn)繩，沒(méi)有了做人的基礎(chǔ)。

　　“大學(xué)之道，在明明德”，蔡元培先生說(shuō)“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”，清華學(xué)校校歌也說(shuō)“器識(shí)其先，文藝其從”“肴核仁義，聞道日肥”，都在彰顯價(jià)值觀的培養(yǎng)在整個(gè)教育體系中的核心地位。

　　這層境界，深入到教與學(xué)的最核心處。

　　德該不該衡量，古今中外共識(shí)很強(qiáng)：“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)”。但該怎樣科學(xué)有效公正地衡量與培植“德”，卻是一道擺在教育界乃至全社會(huì)面前的開(kāi)放式必答題。

　　答不出來(lái)，即使一段時(shí)間中在各種努力下所謂“五唯”藏匿起來(lái)，卻難保不會(huì)卷土重來(lái)；而答出答好了，德立起來(lái)了，學(xué)風(fēng)教風(fēng)會(huì)為之一新，對(duì)后來(lái)者而言，仿佛“習(xí)慣之為常”。

　　這第三層的“學(xué)好”境界，關(guān)系重大，值得“眾里尋他千百度”。

　　小結(jié)

　　三層境界的“學(xué)好”，有著從知識(shí)（knowing）、習(xí)慣（doing）向本性（being）追求的教育理念深化，有著育人重于育才的重要辯證法，是一個(gè)同心圓由外向內(nèi)的遞進(jìn)。三位一體，由表及里，“然后君子”。

　　人們談?wù)搶W(xué)霸，看到的是奪人的成績(jī)；如果關(guān)注學(xué)癡，你會(huì)聚焦在他忘我的狀態(tài)上；而說(shuō)他是君子，則不僅涉及到本領(lǐng)與習(xí)性，更首要在意其道德。

　　做教育，這是個(gè)基本定位的問(wèn)題，這是為什么剛剛誕生不久的清華學(xué)校，蒙梁?jiǎn)⒊壬?914年一次諄諄解析“勉為真君子”之道的演講，定了一脈承百年的風(fēng)骨信念。

　　教人學(xué)好，務(wù)須得法

　　教人學(xué)好，最忌機(jī)械化

　　人是活的，人之好也很復(fù)雜。教人學(xué)好就最忌機(jī)械化。

　　當(dāng)老師，當(dāng)校長(zhǎng)院長(zhǎng)，要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，要對(duì)其后的人生負(fù)責(zé)，要對(duì)“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”負(fù)責(zé)。當(dāng)然，不該也無(wú)法負(fù)全責(zé)，但要格外在乎你自己（有意或無(wú)心）種下的籽。

　　無(wú)論是如何教，還是怎樣做研究，以及學(xué)校這個(gè)小社會(huì)的林林總總，都對(duì)“學(xué)好”有著影響，或輕或重，直接間接，隱顯近遠(yuǎn)，皆是教育。

　　這就是這本書(shū)作者們的積慮處心，對(duì)于教育所涉及到的重要過(guò)程，都不厭其煩地去深究、也是在接受一個(gè)該如何是“好”的拷問(wèn)。

　　不僅是目的上的好，還有方法上的好；不僅是看得見(jiàn)的好，還有冥冥中的好；不僅是當(dāng)下的好，更顧及著后天的好。

　　教育者，畏“因”如“果”

　　學(xué)生們總是信服于比較看得見(jiàn)的“果”的。老師們卻得畏懼“因”。

　　凡世間人們?cè)谝饨Y(jié)果的時(shí)候，文化與價(jià)值觀卻并非都能以結(jié)果衡量的方式傳遞、彰顯。這不能算是明明德之苦，但卻幫助我們認(rèn)清并更擁抱百年樹(shù)人之難。

　　“既然不是一朝一夕能做到的，那么與這種事業(yè)最有關(guān)系的大學(xué)教育，與從事于這種教育的人，以他們的身份，勢(shì)不能不超越幾分現(xiàn)實(shí)，他們要集中注意的東西，勢(shì)不能為一時(shí)一地所限制，他們所期望的成就，勢(shì)不能做急功近利的要求。”

　　教育者，畏因如果，是因?yàn)楣３Ｒ倌旰蟛偶耙?jiàn)。栽培德性，是要畏因如果的。學(xué)術(shù)研究，是要畏因如果的。治校辦學(xué)，是要畏因如果的。想想前輩所說(shuō)“語(yǔ)默作止”“設(shè)或不慎”，畏因敬意油然而生。

　　回過(guò)頭來(lái)看學(xué)好的境界之別，第一層境界便是以果為大，第二層境界有忘果之樂(lè)，第三層境界若要找到度量德之法，就要不畏果之浮云遮望眼，而從心所欲，從因來(lái)過(guò)。

　　教人學(xué)好，是大學(xué)問(wèn)?！对诿髅鞯隆?，忝為序章。(本文摘自《在明明德：大學(xué)的倫理之基》（機(jī)械工業(yè)出版社2020年8月版）一書(shū)的導(dǎo)言，對(duì)原文略有編輯、調(diào)整。）