君不見(jiàn)，西游文化從不過(guò)時(shí)，在每個(gè)年代都可以憑借其獨(dú)特魅力融入時(shí)代：央視86年版電視劇《西游記》，連年位居各視頻網(wǎng)站播放量前列；領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先的動(dòng)畫片《大鬧天宮》、電影《大話西游》、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》，以及各種戲謔的“西游”作品，乃至“西游”表情包，都是這部傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典與時(shí)代、與社會(huì)、與各種藝術(shù)樣式發(fā)生的精神共振。

　　與“四大名著”或“四大奇書”中的其他三部相比，《西游記》具有獨(dú)特的魅力。從讀者面來(lái)說(shuō)，《三國(guó)演義》《水滸傳》具有金戈鐵馬的陽(yáng)剛風(fēng)格，一些女性讀者似有本能的疏遠(yuǎn)，《紅樓夢(mèng)》則有不同程度的“少兒不宜”，唯獨(dú)《西游記》能與大眾產(chǎn)生全方位的共鳴。無(wú)論男女老少、黃發(fā)垂髫，都可以津津有味地與人說(shuō)起《西游記》的故事。

　　《西游記》的獨(dú)特魅力、它的藝術(shù)經(jīng)典性是如何煉成的？《西游記》不是“天降”奇書——它有來(lái)歷可尋。

　　其一，文學(xué)源于生活，經(jīng)典來(lái)自現(xiàn)實(shí)，《西游記》的經(jīng)典性源自玄奘大師西天取經(jīng)的壯舉。關(guān)于玄奘取經(jīng)的史實(shí)，各類史書記載略有差異，可大致梳理為：

　　貞觀三年（629），玄奘從首都長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西），偷渡玉門關(guān)，取道伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐魯番），越蔥嶺（帕米爾高原）、出熱海（凌山大清池，即今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖），來(lái)到素葉城（即碎葉城，在今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南），經(jīng)二十四國(guó)到達(dá)北印度。貞觀十九年（645），玄奘攜帶657部佛經(jīng)和大量佛像，取道巴基斯坦北上，經(jīng)阿富汗、尼泊爾，翻越帕米爾高原，沿塔里木盆地絲路南線回國(guó)，逗留于闐（今新疆和田市）兩年后，回到長(zhǎng)安。

　　行程5萬(wàn)里，途經(jīng)百余國(guó)，歷時(shí)17年——這是一個(gè)多么偉大的“中國(guó)故事”。在那個(gè)沒(méi)有飛機(jī)、沒(méi)有高鐵、沒(méi)有導(dǎo)航、沒(méi)有翻譯軟件的時(shí)代，玄奘以一人之力，完成了一個(gè)即使在今天看來(lái)也很難完成的任務(wù)。在西域的17年里，他“見(jiàn)不見(jiàn)跡，聞未聞經(jīng)”——見(jiàn)到了許多以前不曾見(jiàn)過(guò)的異域風(fēng)土人情，也聽到了從前從來(lái)沒(méi)有聽過(guò)的佛教理論。

　　唐僧與猴行者，甘肅瓜州榆林窟第3窟。本文作者供圖

　　《西游記》是神話化的“西游故事”。史書所記“此等危難，百千不能備敘”，被形象化為“九九八十一難”，“苦歷千山，詢經(jīng)萬(wàn)水”的艱難旅程，化為筆底煙霞。古人評(píng)論《西游記》“奇地、奇人、奇事、奇想、奇文，五奇具備”，揭示了《西游記》寶貴的審美精神與藝術(shù)風(fēng)格，也體現(xiàn)出這一“中國(guó)故事”獨(dú)特的敘事方式。

　　其二，《西游記》的經(jīng)典性來(lái)自時(shí)間的賜予，這部作品經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的經(jīng)典化歷程。

　　早在唐初玄奘在世前后，西游故事便有所流傳。取經(jīng)歸國(guó)后，玄奘奉敕撰寫了《大唐西域記》，記錄了西域地理、歷史、道里、風(fēng)俗。他的弟子慧立、彥悰為了表彰恩師的豐功偉績(jī)，譜寫了《大慈恩寺三藏法師傳》。這“一記一傳”具有極高的文學(xué)價(jià)值，傳主行跡神奇，書者文采斐然，共同開啟了“西游故事”的文學(xué)性書寫。它們理所當(dāng)然成了《西游記》的最早源頭，也成為《西游記》經(jīng)典化的開端。

　　沿著時(shí)光長(zhǎng)河緩緩流動(dòng)，晚唐五代到宋元之際，出現(xiàn)了各種體裁的西游文藝作品。開始時(shí)，大家各顯神通，各有講法，嚴(yán)肅的歷史真實(shí)、浪漫的文學(xué)想象和活潑的民間傳奇，融匯交織。慢慢地，人物和故事逐漸趨于一致，出現(xiàn)了集大成者《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)話》）。

　　此后，民間藝人再講說(shuō)西游故事時(shí)，大致都按這個(gè)話本底稿來(lái)講說(shuō)?，F(xiàn)存《詩(shī)話》的產(chǎn)生時(shí)代已不可考，有人說(shuō)是宋，有人說(shuō)是元，也有人認(rèn)為晚唐五代即已出現(xiàn)這部作品。但可以確定的是，《詩(shī)話》是目前所見(jiàn)最早的西游題材的文學(xué)文本。胡適視其為《西游記》的“祖宗”，魯迅稱其為《西游記》的“先聲”。

　　《詩(shī)話》對(duì)《西游記》最終成為經(jīng)典性神話小說(shuō)具有奠基性、先導(dǎo)性的意義。比如，正是在《詩(shī)話》中，猴行者首次加入取經(jīng)行列，替代玄奘成為作品的主人公。這個(gè)猴行者來(lái)頭可不小，他來(lái)源于民間西王母神話，人、神、猴三位一體，是“八萬(wàn)四千個(gè)獼猴之王”。他身世奇特，神通廣大，“九度見(jiàn)黃河清”，因偷吃王母的蟠桃被發(fā)配在花果山紫云洞。這顯然就是《西游記》孫悟空的原型；紫云洞則在《西游記》升級(jí)為水簾洞。

　　猴行者等神話形象的加入，直接影響了《西游記》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。猴行者的出現(xiàn)，一舉突破了真人真事的現(xiàn)實(shí)局限。他亦人亦猴，亦仙亦妖，能騰云駕霧，變化作法，故而惡劣的自然災(zāi)難不足以成為他的阻礙，必須引入妖魔鬼怪，才能顯其神通；隨著妖魔鬼怪的出現(xiàn)，唐僧的保護(hù)者也須相應(yīng)升級(jí)，于是引入了西天諸神；一般的得道高僧只是精通佛理，既不能長(zhǎng)生，又無(wú)諸般神功，在猴行者與神魔面前是小巫見(jiàn)大巫，所以取經(jīng)的對(duì)象必須是端坐云中、若即若離、至高無(wú)上的佛祖，而非歷史上印度那爛陀寺的戒賢大師可以勝任。就這樣，神、佛、魔三者齊集，從此，西游故事的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)駛?cè)肓松裨捫≌f(shuō)的軌道。

　　《詩(shī)話》還開啟了西游的降妖模式，將玄奘取經(jīng)的歷程濃縮為更具象征意義的“九九八十一難”。據(jù)考證，現(xiàn)存《詩(shī)話》中的降妖歷難故事，完整的有樹人國(guó)遇妖術(shù)、火類?ài)暧霭谆⒕⒕琵埑赜鼍蓬^鼉龍等“三難”。“三難”雖少，但意義重大：它將歷史上玄奘所經(jīng)歷的“百千無(wú)以備敘”的“此等危難”，演化成為生動(dòng)形象的神魔故事，為后世《西游記》中的“九九八十一難”提供了基本類型。

　　到了明代，西游故事更加發(fā)達(dá)、豐富，逐步形成了戲曲與平話（民間說(shuō)書話本）兩個(gè)系列，現(xiàn)存的代表作分別為《西游記雜劇》和《西游記平話》。這兩部作品是明代《西游記》演化的“關(guān)鍵少數(shù)”。從時(shí)代考量，它們離《西游記》最近，又同屬于敘事文學(xué)體裁，適合講述，共同構(gòu)成了《西游記》的直接藍(lán)本。

　　《西游記雜劇》，明初戲劇家楊景賢著，全方位敘述了唐僧取經(jīng)故事，具有六本二十四則的宏大規(guī)模，比王實(shí)甫“天下奪魁”的《西廂記》還多出一本，可謂元明以來(lái)雜劇之冠?！段饔斡浧皆挕罚鞔鸁o(wú)名氏著，全本已佚，目前僅存一些片段，主要是大型類書《永樂(lè)大典》所錄“魏徵夢(mèng)斬涇河龍”和朝鮮古代漢語(yǔ)教科書《樸通事諺解》所載“車遲國(guó)斗圣”兩則。后者還有9條注釋，涉及的西游降妖故事十分豐富。

　　《詩(shī)話》尚無(wú)豬八戒和白龍馬的影子，沙僧的情形則更類似于其他除怪故事：他化為金橋幫助唐僧渡過(guò)深沙河，但并沒(méi)有成為唐僧的徒弟參與取經(jīng)。但在《西游記雜劇》與《西游記平話》中，“取經(jīng)班子”的構(gòu)成及其分工則已經(jīng)定型，唐僧、孫悟空、豬八戒是主角，沙和尚、白龍馬是配角。

　　在后世百回本小說(shuō)成書過(guò)程中，人物越來(lái)越龐雜，但“取經(jīng)五人組”的班子始終相對(duì)穩(wěn)定：師徒四人，外加白馬，定格為《西游記》的“標(biāo)配”，其余人物皆跑龍?zhí)?，穿?chǎng)而過(guò)。

　　同時(shí)，《西游記》的情節(jié)構(gòu)架也宣告固化，為大眾所熟知、獨(dú)立成篇的《西游記》“三大板塊”就此定型。這“三大板塊”就是孫悟空大鬧天宮記、唐太宗入冥記（取經(jīng)緣起）和唐僧西游記（九九八十一難）。

　　其三，《西游記》的經(jīng)典性，還來(lái)自天才作家吳承恩的生花妙筆。

　　《〈西游記〉通識(shí)》

　　竺洪波 著 中華書局

　　當(dāng)下學(xué)界對(duì)“吳承恩著《西游記》”的說(shuō)法還存有不同意見(jiàn)，但無(wú)論如何，《西游記》的作者是客觀存在的。據(jù)魯迅、胡適的考證，最后創(chuàng)編并推出《西游記》百回本巨著的，是明代作家吳承恩。所以，我們不妨將“吳承恩”當(dāng)作《西游記》作者的一個(gè)指代，用以考察這位天才作家的卓越創(chuàng)造。

　　與《紅樓夢(mèng)》等文人案頭文學(xué)相比，《西游記》的特殊之處在于，這是一部世代累積型集體創(chuàng)作小說(shuō)。千百年來(lái)，街頭坊間的口耳相傳，戲班樂(lè)坊的淺吟低唱，早已讓西游故事初具規(guī)模。玉在石中，只待巧手打磨。

　　吳承恩也不是曹雪芹那樣的獨(dú)立創(chuàng)作型作家，而是像馮夢(mèng)龍、余象斗一類的改創(chuàng)型作家。在對(duì)以往西游故事進(jìn)行創(chuàng)造性的整合、加工和潤(rùn)色的過(guò)程中，吳承恩的文學(xué)才華得到了充分彰顯。

　　比如，孫悟空與二郎神的斗法故事，在前代楊致和簡(jiǎn)本《西游記傳》中不足300字，而他卻洋洋灑灑寫了三千余言，使故事更加飽滿生動(dòng)，文字更加神駿豐腴；白骨精的故事，雖在前代《詩(shī)話》里早有雛形，但白骨精善于偽飾變化、千方百計(jì)“吃唐僧肉”的情節(jié)，則完全是吳承恩的構(gòu)思。

　　此外，從理論上說(shuō)，凡是前代西游作品中沒(méi)有出現(xiàn)和提及的故事，如通天河唐僧墜水、荊棘嶺三藏談詩(shī)等故事，都是吳承恩獨(dú)立創(chuàng)作的精彩篇章。

　　更值得后世稱道的是，正是吳承恩，才將《西游記》寫成了一部獨(dú)一無(wú)二的神話小說(shuō)。按以往文學(xué)史的命名規(guī)則，表現(xiàn)“西天取經(jīng)”母題的西游“記”，大概率應(yīng)該像《馬可·波羅游記》或《魯濱遜漂流記》那樣，是一部名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記?；蛘撸瑥?ldquo;取經(jīng)求法”的題材上看，它更有理由成為一部弘揚(yáng)佛法的宗教小說(shuō)。然而，《西游記》卻偏偏是一部恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說(shuō)。

　　《西游記》最后以神話小說(shuō)定型，是歷史選擇、創(chuàng)造的結(jié)果，更是吳承恩選擇、創(chuàng)造的結(jié)果。

　?。ㄗ髡撸后煤椴ǎ等A東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）