作者：王衛(wèi)平（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國(guó)茅盾研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)）曹慶慧（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院博士生）

　　茅盾先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》1933年1月正式出版，至今有90周年。90年來(lái)，這部作品的接受與闡釋經(jīng)歷了跨世紀(jì)、跨時(shí)代、跨國(guó)界的歷程?；赝蹲右埂凡粩嘟?jīng)典化的過(guò)程，可以為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作提供一些彌足珍貴的啟示。同時(shí)，以茅盾先生為名的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)今年再次開(kāi)評(píng)，這是當(dāng)前國(guó)內(nèi)最重要、最權(quán)威的長(zhǎng)篇小說(shuō)評(píng)選活動(dòng)，寄寓著讀者對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的新期待。在這個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，重溫茅盾先生的代表作，可以感受現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)在當(dāng)下的賡續(xù)、創(chuàng)新和提升。

　　人民文學(xué)出版社2019年出版的《子夜》插圖版插圖 葉淺予繪 

　　《子夜》1933年初版 

　　從“暢銷(xiāo)書(shū)”成為“常銷(xiāo)書(shū)” 

　　1933年1月，《子夜》由上海開(kāi)明書(shū)店初版。在此前的《東方雜志》第30卷第1號(hào)上發(fā)表署名“侍”的《介紹〈子夜〉》：“中國(guó)新文壇自有長(zhǎng)篇小說(shuō)以來(lái)，大多數(shù)的題材尚屬知識(shí)分子的青年男女生活，這部《子夜》雖也有青年男女生活的描寫(xiě)，而主要題材卻是廣闊得多了。”這應(yīng)該是對(duì)《子夜》最早的接受和評(píng)價(jià)。第一位接受者的評(píng)介往往在以后的接受鏈條中代代相承，并不斷被豐富和完善。一部文學(xué)經(jīng)典正是在不斷地被解讀、被闡釋中建構(gòu)起來(lái)。

　　《子夜》一出版就成為暢銷(xiāo)書(shū)。茅盾后來(lái)回憶說(shuō)，這部小說(shuō)“3個(gè)月內(nèi)，重版4次；初版3000部，此后重版各為5000部；此在當(dāng)時(shí)，實(shí)為少見(jiàn)”。據(jù)當(dāng)時(shí)的“文壇消息”和“出版消息”記載，某一書(shū)店一天內(nèi)竟售出百余冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)一處十天內(nèi)共售四百本。

　　《子夜》不僅暢銷(xiāo)，評(píng)論者的反應(yīng)也相當(dāng)迅捷。僅1933年一年，報(bào)刊上發(fā)表有關(guān)《子夜》的介紹、評(píng)論等就有30多篇，其中雖有不同的聲音，但占據(jù)主流的是對(duì)《子夜》的高度評(píng)價(jià)。比如，禾金在《讀茅盾底〈子夜〉》一文中認(rèn)為：“從中國(guó)的新文藝產(chǎn)生以來(lái)，到現(xiàn)在為止，《子夜》還是一部在含量上突破一切紀(jì)錄的長(zhǎng)篇小說(shuō)。”瞿秋白認(rèn)為《子夜》“是中國(guó)第一部寫(xiě)實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)。……一九三三年在將來(lái)的文學(xué)史上，沒(méi)有疑問(wèn)的要記錄《子夜》的出版”。歷史已經(jīng)證明了他的論斷。吳組緗在評(píng)《子夜》的文章中認(rèn)為：“中國(guó)自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，小說(shuō)方面有兩位杰出的作家：魯迅在前，茅盾在后。”吳宓則從藝術(shù)、美學(xué)上盛贊《子夜》的“如火如荼之美”，認(rèn)為《子夜》是“結(jié)構(gòu)最佳之書(shū)。……人物之典型性與個(gè)性皆極軒豁，而環(huán)境之配置亦殊入妙”。盡管近年有學(xué)者考證該文未必出自吳宓之手，但不管出自何人，這種評(píng)價(jià)的存在確定無(wú)疑。到1934年又有多篇評(píng)論《子夜》的文章，此后幾乎是不間斷地出現(xiàn)，一直延續(xù)到1949年，《子夜》也從“暢銷(xiāo)書(shū)”成為“常銷(xiāo)書(shū)”。到1949年3月，《子夜》就印行了22版，總印數(shù)在10萬(wàn)冊(cè)以上。到1951年12月，《子夜》出到26版。陳思廣《〈子夜〉的版本流變與修改述論》統(tǒng)計(jì)，到2019年，《子夜》共重版50多次，總印數(shù)已達(dá)2523800冊(cè)。新時(shí)期以后，《子夜》被改編成電影、話劇、連環(huán)畫(huà)，兩度被改編成電視連續(xù)劇。

　　與此同時(shí)，《子夜》走出國(guó)門(mén)，走向世界，被譯成十幾個(gè)國(guó)家的文字，并獲得了國(guó)際上的普遍贊譽(yù)。美國(guó)的夏志清雖然認(rèn)為在技巧方面《子夜》并沒(méi)超過(guò)茅盾作品《蝕》和《虹》的成就，但也承認(rèn)“茅盾無(wú)疑仍是現(xiàn)代中國(guó)最偉大的革命作家，與同時(shí)期任何名家相比，毫不遜色”。德國(guó)學(xué)者顧彬在看到中國(guó)文學(xué)批評(píng)界個(gè)別人否定《子夜》時(shí)，針?shù)h相對(duì)地提出茅盾是“符合時(shí)代的、創(chuàng)造體制宏偉的長(zhǎng)篇小說(shuō)的成功者”，并認(rèn)為“從世界文學(xué)的角度看，他卻是一個(gè)技法高明的作家”。在日本，《子夜》是被翻譯最多的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之一，小野忍、竹內(nèi)好、松井博光等日本知名學(xué)者都給予其很高的評(píng)價(jià)。日本文學(xué)研究學(xué)者筱田一士還把《子夜》編入“20世紀(jì)世界十大小說(shuō)”。

　　經(jīng)典不僅“百讀不厭”，而且“百說(shuō)不厭” 

　　和魯迅的《阿Q正傳》相似的是，《子夜》一問(wèn)世即刻被經(jīng)典化。以后，在長(zhǎng)期的接受歷程中被不斷地解讀和闡釋。新中國(guó)成立以來(lái)，《子夜》進(jìn)入學(xué)院派的研究，并進(jìn)入文學(xué)史，獲得高度評(píng)價(jià)。王瑤認(rèn)為《子夜》“是《吶喊》以后最成功的創(chuàng)作”，劉綬松認(rèn)為“是繼魯迅《阿Q正傳》之后出現(xiàn)的一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義巨著”。丁易說(shuō)：“《子夜》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著不可磨滅的光輝。”20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的第一批茅盾研究專著，都對(duì)《子夜》給予重點(diǎn)關(guān)注。王西彥出版《論〈子夜〉》，這是第一本專門(mén)研究《子夜》的著作。到新時(shí)期和新世紀(jì)，先后又有孫中田、李城希等人的專著問(wèn)世。

　　從新時(shí)期到新世紀(jì)，再到新時(shí)代，《子夜》一直是茅盾研究和評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)、重點(diǎn)和熱點(diǎn)，經(jīng)歷了“經(jīng)典化—去經(jīng)典化—再經(jīng)典化”的歷程。從《子夜》問(wèn)世到20世紀(jì)80年代，其經(jīng)典地位基本確立。80年代末90年代初，一度出現(xiàn)了“去經(jīng)典化”的聲音，個(gè)別研究者否定《子夜》，曾引起軒然大波。事實(shí)上，這并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖《子夜》的文學(xué)史地位，只在一定程度上影響了人們對(duì)《子夜》的關(guān)注熱情。到了新世紀(jì)，研究者重新?lián)焓啊蹲右埂?，?duì)《子夜》進(jìn)行了多種解讀和多元闡釋，這也是“再經(jīng)典化”的過(guò)程。研究者不僅從文學(xué)性，更從政治、經(jīng)濟(jì)、金融、社會(huì)、倫理、文化、人性、傳播、現(xiàn)代性、先鋒性等多重視角對(duì)《子夜》進(jìn)行再解讀，同時(shí)，也將《子夜》與都市文學(xué)、左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)、海派的另一種傳統(tǒng)等諸多問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行再闡釋，體現(xiàn)出寬廣的“大文學(xué)”視野。這種多重視角的再解讀和再闡釋正反映出《子夜》豐富的內(nèi)蘊(yùn)，從而延續(xù)了《子夜》的生命。

　　經(jīng)典作品作為一個(gè)民族乃至世界的精神文化遺產(chǎn)，作為人類文明的累積性的成果和文化記憶，需要被不斷地再解讀、再闡釋和價(jià)值重估。學(xué)者詹福瑞在《論經(jīng)典》中指出：“在傳播過(guò)程中，歷代讀者對(duì)經(jīng)典發(fā)表了各種各樣的評(píng)價(jià)，并同經(jīng)典文本一同流傳。因此，經(jīng)典在其原生的文本層之外，又累積成了經(jīng)典的次生層。”這種次生層拓展了經(jīng)典的價(jià)值內(nèi)涵和意義空間，從而讓經(jīng)典在不同的語(yǔ)境下不斷煥發(fā)出新的光彩。正因?yàn)榻?jīng)典是一個(gè)不斷被解讀、被闡釋、被建構(gòu)的過(guò)程，所以說(shuō)，經(jīng)典不僅“百讀不厭”，而且“百說(shuō)不厭”。這也可以說(shuō)是經(jīng)典延續(xù)生命的奧秘?！蹲右埂氛沁@樣。

　　“未嘗敢‘粗制濫造’，未嘗敢忘記文學(xué)的社會(huì)的意義” 

　　新時(shí)代呼喚著新文藝。在新的時(shí)代語(yǔ)境下重溫《子夜》、梳理《子夜》經(jīng)典化進(jìn)程，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作有重要意義。

　　《子夜》的故事發(fā)生在1930年春末夏初的上海，主要講述資本家吳蓀甫為發(fā)展民族工業(yè)，籌組經(jīng)營(yíng)信托公司，兼并八個(gè)小廠，既受困于勞資沖突，更受到金融資本家的圍堵，最終失敗的悲劇故事。這當(dāng)然是個(gè)虛構(gòu)的故事，但在小說(shuō)中被鑲嵌在1930年5月至7月這段真實(shí)的時(shí)間里。這個(gè)時(shí)間段的重大歷史事件在小說(shuō)中占據(jù)了不可或缺的位置。正如朱棟霖等人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1917—2013）》中所說(shuō)：“茅盾在《子夜》中所選取和詮釋的歷史事件，表明了他對(duì)所處的‘當(dāng)代’的一些重要傾向的關(guān)注。”

　　任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。當(dāng)代作家承擔(dān)著“記錄新時(shí)代、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、謳歌新時(shí)代”的職責(zé)，需要從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜。《子夜》的創(chuàng)作在反映時(shí)代、書(shū)寫(xiě)時(shí)代方面積累了成功經(jīng)驗(yàn)。茅盾總是以自己的創(chuàng)作感應(yīng)時(shí)代脈搏，展開(kāi)時(shí)代思考，與時(shí)代同行。

　　茅盾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)做小說(shuō)的人不但須有廣博的生活經(jīng)驗(yàn)，亦必須有一個(gè)訓(xùn)練過(guò)的頭腦能夠分析那復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。”他回顧從1927年到1932年的創(chuàng)作經(jīng)歷，總結(jié)說(shuō)：“我所能自信的，只有兩點(diǎn)：一，未嘗敢‘粗制濫造’；二，未嘗敢忘記文學(xué)的社會(huì)的意義。”茅盾是一位具有社會(huì)科學(xué)家氣質(zhì)和修養(yǎng)的小說(shuō)家，正如葉圣陶所說(shuō)，“他寫(xiě)《子夜》是兼具文藝家寫(xiě)作和科學(xué)家寫(xiě)論文的精神的”。善于社會(huì)剖析是他的優(yōu)長(zhǎng)?！蹲右埂啡兆g者之一的尾坂德司說(shuō)這部小說(shuō)“實(shí)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解剖圖”，高度肯定《子夜》的社會(huì)性品格。社會(huì)的表象層層疊疊，社會(huì)結(jié)構(gòu)紛紜繁復(fù)，作家要錘煉透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)的能力，讓作品富有鮮明的社會(huì)性意義。

　　“書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”是當(dāng)代作家的神圣使命。茅盾說(shuō)自己喜歡規(guī)模宏大、文筆絢爛的作品。這正是史詩(shī)性的品格，也是茅盾的創(chuàng)作追求。日本學(xué)者筱田一士之所以將《子夜》列入“20世紀(jì)世界十大小說(shuō)”，看重的就是“全社會(huì)的想象力”，也就是史詩(shī)性。當(dāng)下的中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作，呼喚史詩(shī)性、全景式的恢宏作品。有一個(gè)時(shí)期，一些作家有意疏離史詩(shī)性，解構(gòu)“宏大敘事”，片面青睞“私人化寫(xiě)作”“非理性寫(xiě)作”，小說(shuō)內(nèi)容沉湎于雞毛蒜皮和雞零狗碎，墜入庸常，這顯然是偏頗的。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)時(shí)代，都要有“史詩(shī)”。史詩(shī)性應(yīng)該成為更多文藝家的創(chuàng)作追求。