原標題：《讀與被讀》——　　與世界文學經(jīng)典“角力”　　本報記者 張鵬禹

　　為什么說《荷馬史詩》充滿悲憫情懷？大博士浮士德與魔鬼梅菲斯特的賭約誰輸誰贏？作為建筑和作為文學作品的“巴黎圣母院”如何相互作用？在《讀與被讀——世界文學名著十一講》（浙江文藝出版社）中，讀者會找到答案。該書是外國文學專家劉文飛解讀世界文學經(jīng)典的全新隨筆集，11篇文章角度新奇，觀點深刻，高見迭出，為讀者開辟出親近世界文學的獨家小徑。

　　“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。”朱光潛的這一心得，堪稱讀書人的金科玉律。然而正如馬克·吐溫所說，“經(jīng)典之作是人人皆稱贊卻不愿去讀的書”，由于文化、語言、時間的隔閡，普通讀者想要透徹理解誕生于古希臘、文藝復興、18至20世紀的外國文學作品，往往并不容易?！逗神R史詩》《浮士德》《巴黎圣母院》《尤利西斯》……這些世界文學名著，不少人都有所耳聞，但真正接觸文本時又難免將閱讀過程視作畏途，甚至中途放棄。《讀與被讀》用通俗曉暢的語言，將作品的誕生背景、獨到之處、精彩段落、后世影響娓娓道來，為讀者打破時空隔閡走近經(jīng)典提供了方便之門。

　　《讀與被讀》的一大特點是選材精。書中涉及的世界文學名著涵蓋荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、雨果、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、喬伊斯、川端康成、納博科夫等11位世界文學大家的代表作，跨度近3000年，堪稱一部粗線條的世界文學簡史，從中可以看到西方人文思想的流變。

　　該書是作者基于文本細讀和作家生平考辨，用一雙慧眼重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之光的結(jié)晶?！蹲x與被讀》中每篇文章都提煉一個焦點并圍繞它展開剖析講評，或鉆研人物形象，或探討文學屬性，或談?wù)撍劳?、生存等嚴肅話題，或從建筑、顏色等細節(jié)洞悉經(jīng)典。比如《荷馬的悲憫》中，劉文飛認為，在作品中中止殺戮，不僅是雅典娜的悲憫，更是詩人荷馬的悲憫，它構(gòu)成了作家描寫戰(zhàn)爭的一個偉大原則。“這樣的原則后來也為許多大作家所遵循，我們甚至要說，幾乎所有大作家在描寫戰(zhàn)爭時都不約而同地遵循了這一原則。”《〈巴黎圣母院〉與建筑》中，作者從雨果對民族建筑的感情入手，點明《巴黎圣母院》的寫作靈感源自巴黎圣母院，作家寫此書的主要目的之一就是保護巴黎圣母院。而小說的誕生又反過來“在確立和宣揚巴黎圣母院這座歷史建筑的藝術(shù)價值和文化意義方面發(fā)揮了舉足輕重的作用”。對于托爾斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》，劉文飛認為這部經(jīng)典的細節(jié)刻畫為人稱道。他剖析了小說中安娜閃亮的眼睛、黑色的鬈發(fā)和輕盈的步態(tài)，卡列寧支棱著的耳朵和掰手指的動作，渥倫斯基密實的牙齒以及列文漲紅的臉龐等細節(jié)，認為托爾斯泰在人物肖像描寫、動作描寫上的這些點睛之筆，“在小說中始終伴隨著4個主人公，構(gòu)成他們醒目的識別符號和個性名片”。

　　劉文飛是俄語文學研究和翻譯專家，擔任北京斯拉夫研究中心首席專家、中國俄羅斯東歐中亞學會副會長。2015年，他在克里姆林宮接受了俄羅斯總統(tǒng)普京頒發(fā)的“俄羅斯人民友誼勛章”。諳熟俄語文學的他，在寫作此書時常常通過比較視角對不同國別的作品加以分析，比如談《荷馬史詩》時引入《大尉的女兒》《戰(zhàn)爭與和平》《靜靜的頓河》，談《哈姆雷特》時引入《雙重人》《日瓦戈醫(yī)生》，這種比較閱讀展現(xiàn)出別具一格的研究視域，每每有所創(chuàng)見。劉文飛對陀思妥耶夫斯基小說的評論更讓人醍醐灌頂，他認為：“陀思妥耶夫斯基的思想小說是‘人學’，是關(guān)于人本身的探秘和思考，是文學人類學標本”，同時也是獨特的“宗教哲學”和“歷史哲學”。“陀思妥耶夫斯基的思想小說不是要證明某個思想，而是在展示思想形成的過程；不是要宣揚某個思想，而是在揭示思想自身的復雜性；他似乎不對思想自身做出理性評判，而更愿意給出思想的辯證發(fā)展過程。”用讀哲學的方式讀陀思妥耶夫斯基的小說，顯然會有意外的收獲。

　　回到書名，可以看到作者寫作此書的匠心。書名“讀與被讀”頗有深意，在作者看來，書是讀者與作者、讀者與讀者、作者與作者展開較量的場域。關(guān)于讀者與作者之間的關(guān)系，劉文飛寫道：“讀者讀了一半就扔下了書，表明這場競爭有了輸贏，或是讀者主動認輸，即讀不懂，無力繼續(xù)與作者對話，或是讀者看穿了作者的老底，不屑于再與他為伍；讀者在讀了之后一遍遍重讀，則表明讀者和作者的較量是一場馬拉松，讀者試圖在某一次長跑中接近作者，甚至超越作者。”《讀與被讀》，無疑是一場作者與讀者相互“較量”的馬拉松，也是劉文飛與經(jīng)典“角力”的成果。