俞耕耘

　　“我默默地站在這個(gè)曾經(jīng)震動(dòng)世界而今已空無(wú)所有的藏經(jīng)洞中央……”常書鴻初到敦煌，百感交集。這位20世紀(jì)30年代留學(xué)法國(guó)的畫家，承擔(dān)了國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所籌備工作，從此畢生心許敦煌，成為敦煌石窟保護(hù)研究事業(yè)的開(kāi)拓者和奠基人。

　　《敦煌，敦煌》這部自傳是常書鴻的自白，見(jiàn)證了一段敦煌“保護(hù)史”。

　　“我感到深深內(nèi)疚的是，自己在漂洋過(guò)海、旅居歐洲時(shí)期，只認(rèn)為希臘、羅馬和歐洲文藝復(fù)興的藝術(shù)是世界文藝發(fā)展的高峰，而對(duì)祖國(guó)偉大燦爛的古代藝術(shù)卻一無(wú)所知。”從書中常書鴻的解讀可以看出，如顧愷之吐絲般的衣紋勾勒、吳道子吳帶當(dāng)風(fēng)般的盛唐飛天、李思訓(xùn)一樣的輝煌用色，構(gòu)成了敦煌石窟藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。

　　敦煌研究也徹底改變了常書鴻的藝術(shù)觀。他認(rèn)為，敦煌藝術(shù)，對(duì)中國(guó)畫史也起到了參照效應(yīng)。傳統(tǒng)畫史，大多只重文人士大夫，貶抑畫工創(chuàng)作，留名的不過(guò)吳道子、閻立本、曹霸、李思訓(xùn)、王維等人，“絕口不談或者只是浮光掠影地扯上幾句民間的藝術(shù)創(chuàng)作，這是不對(duì)的。”

　　常書鴻和同道、門生，一邊充當(dāng)除沙修墻的“民工”，一邊是勘查臨摹的畫匠，經(jīng)歷著各種生死風(fēng)險(xiǎn)、艱難困苦。他癡迷藝術(shù)，不計(jì)得失，也付出了家庭離散的代價(jià)?？箲?zhàn)結(jié)束后，學(xué)生們紛紛告別返鄉(xiāng)，女兒常沙娜出國(guó)深造，這更使他倍感孤獨(dú)。常書鴻的難得在于他的共情與體諒，始終理解友人選擇，也總在內(nèi)省對(duì)家人的虧欠。

　　文物保護(hù)，也被賦予多個(gè)層面，既有搶救保護(hù)，又有修復(fù)研究。洞窟壁畫臨摹，是技術(shù)性與藝術(shù)性合一的大工程，可分為客觀、復(fù)原和整理三種臨摹方式。本質(zhì)上，這是以常書鴻為代表的敦煌人，與古代藝術(shù)工匠的對(duì)話、切磋。揣度古人作畫的色相、墨線與著色，最大限度復(fù)現(xiàn)壁畫原貌。

　　書中記下了臨摹的艱辛，“我們沒(méi)有梯架設(shè)備，沒(méi)有照明器材，只能在小木桌、小凳上工作，對(duì)看不清的地方，就要一手舉著小油燈，一手執(zhí)筆，照一下畫一筆，十分費(fèi)力。要是臨摹窟頂畫時(shí)，就更加艱苦，要仰著頭，脖子和身體都成了90度的直角。”

　　從舊中國(guó)徒有空頭、沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的“國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所”，到中華人民共和國(guó)成立后的敦煌文物研究所，敦煌換了天地，人力、物力與財(cái)力，都有了保證。“新中國(guó)成立前我們的臨摹，由于種種困難，在無(wú)財(cái)力、缺器材的情況下，不得不采用那些劣質(zhì)顏料，有的甚至是用紅土、泥土經(jīng)過(guò)自己的漂洗沉淀來(lái)代替的。”而中華人民共和國(guó)成立后，卻能用上以前不敢奢望的材料，“故宮博物院還支援了我們一批他們舊藏的礦物質(zhì)顏料。”

　　常書鴻近乎癡人的執(zhí)著，彰顯了中國(guó)文人的精神風(fēng)骨、純粹的藝術(shù)理想。《敦煌，敦煌》寫出了常書鴻的人生與敦煌的改天換地。該書以口述歷史的第一視角，詮釋了藝術(shù)人生的真意，那是一種大境界——心許藝術(shù)，雖苦猶樂(lè)，不畏艱險(xiǎn)，甘于寂寞，為傳承萬(wàn)代，功成不必在我。

　?。ā抖鼗?，敦煌——常書鴻自傳》，常書鴻著，湖南文藝出版社出版）