《將熟悉變?yōu)槟吧号c齊格蒙特·鮑曼對(duì)談》

　　如果說(shuō)現(xiàn)代世界是“流動(dòng)的”水，那么這些價(jià)值就是河中的石頭，雖然經(jīng)過(guò)沖刷，會(huì)變色和磨損，但是終究是一種抵擋，也具備某種永恒的力量。

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　　《將熟悉變?yōu)槟吧号c齊格蒙特·鮑曼對(duì)談》，是由四篇談話組成的小書，也可以看成是社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼的自傳。

　　鮑曼為中文讀者熟知，是因?yàn)樗瞧冬F(xiàn)代性與大屠殺》。作為一個(gè)猶太人思想家，他認(rèn)為納粹對(duì)猶太人的大屠殺，并不是希特勒這樣的壞人“一時(shí)起意”，而是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代性”中本身就包含著造成大屠殺的因素：冷漠、科學(xué)計(jì)算、對(duì)他人命運(yùn)的漠不關(guān)心。如果喪失人文精神和反省能力，僅僅是追求“理性化”和“效率”，有可能將人類帶向?yàn)?zāi)難。

　　他對(duì)現(xiàn)代性的理解，核心概念是“流動(dòng)”。他有一本書就叫《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，現(xiàn)代社會(huì)的一大特征，就是變動(dòng)、難以把握?，F(xiàn)在，人們開始普遍認(rèn)識(shí)到“不確定性”的存在，而不是像過(guò)去幾十年那樣樂觀，或許正好印證我們已經(jīng)更“現(xiàn)代”了。

　　鮑曼的這種認(rèn)識(shí)，和他自己的人生經(jīng)歷有關(guān)。他是波蘭猶太人，年輕的時(shí)候是共產(chǎn)主義者；德國(guó)入侵后，他參軍抵抗侵略，但是二戰(zhàn)后他作為“猶太人”又受到懷疑，不得不像很多猶太人那樣逃到以色列。他的父親已經(jīng)移民過(guò)去，但是鮑曼在以色列感到格格不入，他在報(bào)紙上寫文章批評(píng)“新成立的國(guó)家”，最終也不受歡迎，輾轉(zhuǎn)到了英國(guó)。

　　即使是社會(huì)學(xué)家內(nèi)部，他也不是“正統(tǒng)”。他影響力巨大，研究涉及多個(gè)話題，但是又很難簡(jiǎn)單歸入“左”或者“右”的陣營(yíng)。這兩年引進(jìn)中文版的《工作、消費(fèi)主義與新窮人》就頗值得一讀。這本書處理的是消費(fèi)主義的時(shí)髦話題，但是和“后現(xiàn)代理論家”不同的是，鮑曼始終有一種讓人感到親切的人文關(guān)懷。

　　作為一位受過(guò)迫害的猶太人，鮑曼經(jīng)常感受到的卻是“幸運(yùn)”。這是和自己的妻子做了對(duì)比：鮑曼參軍反對(duì)納粹，只是后來(lái)因?yàn)楠q太人身份受到排斥，而妻子則差點(diǎn)被送到集中營(yíng)。在這本對(duì)談中，鮑曼談到了很多自己的家庭生活，也方便讀者更好地理解他的思想發(fā)展脈絡(luò)。

　　他是一個(gè)家庭主義者，一個(gè)喜歡在廚房做飯的暖男，和妻子一起生活好幾十年。這非常有趣，一方面，根據(jù)“流動(dòng)的現(xiàn)代性”理論，愛情、婚姻和家庭，在當(dāng)下都會(huì)更多受到質(zhì)疑。人們更在乎一時(shí)的感受，擁有“長(zhǎng)久的感情”已經(jīng)不是年輕人喜歡的價(jià)值觀。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代更是如此，愛和表達(dá)都變得更輕易，“生活”卻非常困難。

　　因此，盡管注意到現(xiàn)代社會(huì)的“液態(tài)”性質(zhì)，并以分析和展示現(xiàn)代社會(huì)的“變化”而在全球享有盛名，鮑曼本人卻是一個(gè)“頑固”的人，一個(gè)不怎么變化的人。他不喜歡那種為了觀光和休閑的旅行，因?yàn)樵谶@樣的旅行中已經(jīng)沒有了“發(fā)現(xiàn)”的樂趣，“現(xiàn)代世界”已經(jīng)沒有什么新鮮的地方。但是，他在晚年的時(shí)候也渴望到處走走，因?yàn)?0歲后，已經(jīng)不帶學(xué)生了，他需要和各地的人交流，接受年輕人的“發(fā)問(wèn)”。

　　讀這樣的“對(duì)談”，可以把鮑曼本人當(dāng)成一個(gè)“案例”：在變動(dòng)不居、多元化的時(shí)代，作為一個(gè)人，該堅(jiān)守哪些東西？如果“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”，個(gè)人又該如何度過(guò)一生呢？換句話說(shuō)，我們的精神依托到底是什么？

　　鮑曼給出的一個(gè)答案是“信仰”。他本人并不是嚴(yán)格的教徒，沒有“宗教信仰”，但是他又認(rèn)為人沒有“信仰”是很難接受的。他提出的是一種“世俗意義上的信仰”，人要相信有比人類更高的東西。他把這種看法，轉(zhuǎn)化為一個(gè)略顯奇怪的句子：為什么相信一個(gè)并不存在的神是重要的？

　　他也依然相信道德的力量。不過(guò)，他理解的道德概念，不是普通人認(rèn)為的“做大多數(shù)都贊成的、符合主流觀念的事”，在他看來(lái)，真正的“道德行為”，可能恰恰相反：在沒有人監(jiān)管甚至沒有人評(píng)判的時(shí)候，一個(gè)人該如何行事？“最道德的事”，是在納粹時(shí)期冒險(xiǎn)拯救猶太人的德國(guó)人，但是按照當(dāng)時(shí)的看法，這樣做不僅是危險(xiǎn)的，也是錯(cuò)誤的。

　　這就是齊格蒙特·鮑曼相信的東西，是“頑固的”“堅(jiān)硬的”。如果說(shuō)現(xiàn)代世界是“流動(dòng)的”水，那么這些價(jià)值就是河中的石頭，雖然經(jīng)過(guò)沖刷，會(huì)變色和磨損，但是終究是一種抵擋，也具備某種永恒的力量。

　　張豐 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)