作者：余來明（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任、教授）

　　馮天瑜先生去世已有九月，卻仿佛從未遠(yuǎn)去，時(shí)時(shí)能在諸多師友的紀(jì)念文章中窺見先生為人為學(xué)之一斑。如今捧讀遺著《文化困知錄》，更感先生一生著述問道之勤，視學(xué)術(shù)為生命。他晚年雖遭惡疾，仍筆耕不輟，整理出版先府君永軒先生文集，修訂四十余年之作《馮天瑜文存》，撰《周制與秦制》，寓現(xiàn)實(shí)關(guān)懷于歷史考辨當(dāng)中，展現(xiàn)出一位學(xué)者面對(duì)紛繁世界，思考中華文明過去、現(xiàn)在和未來的卓識(shí)與智慧。

　　《文化困知錄》馮天瑜 著 廣東人民出版社

　　馮天瑜先生從20世紀(jì)70年代開始從事文化史研究，四十余年來，探索領(lǐng)域廣涉中外文化研究的各個(gè)方面，取得了一系列令人矚目的成就。這與他青少年時(shí)期廣泛涉獵中外名著、父親庭訓(xùn)授學(xué)以及勤奮不懈怠等都有密切的關(guān)系，也與先生治史追求義理、考據(jù)、辭章三者兼濟(jì)的學(xué)術(shù)理念息息相關(guān)。《文化困知錄》一書不是他對(duì)中華文明歷史進(jìn)程、精神要義或某一文化問題的專門探討，收入書中的數(shù)篇短文，如《修學(xué)三門徑：義理—考據(jù)—辭章》馮天瑜先生從20世紀(jì)70年代開始從事文化史研究，四十余年來，探索領(lǐng)域廣涉中外文化研究的各個(gè)方面，取得了一系列令人矚目的成就。這與他青少年時(shí)期廣泛涉獵中外名著、父親庭訓(xùn)授學(xué)以及勤奮不懈怠等都有密切的關(guān)系，也與先生治史追求義理、考據(jù)、辭章三者兼濟(jì)的學(xué)術(shù)理念息息相關(guān)。《文化困知錄》一書不是他對(duì)中華文明歷史進(jìn)程、精神要義或某一文化問題的專門探討，收入書中的數(shù)篇短文，如《修學(xué)三門徑：義理—考據(jù)—辭章》《庭教記略》《未成文的家訓(xùn)》《“住讀”湖北圖書館八年記》《“看家書”》等，是先生一生攀登學(xué)術(shù)高峰的點(diǎn)滴記錄，也是他對(duì)自己好總結(jié)。于先生而言，無論是少年時(shí)代因母親工作之便，在湖北省圖書館讀書的情景，還是青年時(shí)期父親庭訓(xùn)授讀中國(guó)文化經(jīng)典的家學(xué)傳承經(jīng)歷，均可見兩代學(xué)人以身作則而形成的“遠(yuǎn)權(quán)貴，拒妄財(cái)”的家訓(xùn)精神，可見秉承先哲讜論以指示后學(xué)的義理、考據(jù)、辭章三者相濟(jì)的修學(xué)門徑。先生幾十年如一日對(duì)學(xué)術(shù)的不懈追求，源于傳之于家學(xué)、秉之于素習(xí)、礪之于修行的學(xué)者精神。

　　《文化困知錄》是馮天瑜先生一生從事中華文化研究的一份檔案，也是他垂范后學(xué)的文化史研究啟示錄。書中內(nèi)容主要有文化史片議、歷史語義學(xué)、中華文化生態(tài)、明清文化五百年、中日文化交際、問學(xué)歷程等六大板塊。其中收錄的諸文有撰寫于四十年前的，也有先生晚近的新論，總共二十余篇，所涉議題，先生均曾費(fèi)心用力，有豐富的成果存世。以這幾大研究領(lǐng)域?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)，先生對(duì)中華文化歷史進(jìn)程、主要特征、精神內(nèi)核的探討深細(xì)而不局促，宏闊而不粗疏，其中既有對(duì)具體文化現(xiàn)象或階段性文化歷史的探討，也有從總體出發(fā)對(duì)中華文化精神、特點(diǎn)的深入剖析；既有具體歷史事實(shí)的敘述與辨析，也有以史實(shí)考辨為基礎(chǔ)展開的思想建構(gòu)與闡釋。閱讀先生著作，閃耀其間的，是他作為歷史研究智者和思想者的卓識(shí)，以及對(duì)中華文化深厚的關(guān)切與情懷。

　　以先生近些年著力頗多的歷史文化語義學(xué)研究為例，本書收錄的《中國(guó)衍為國(guó)名歷程》《“革命”概念的遷衍建立》《“科學(xué)”概念的古今轉(zhuǎn)換與中外對(duì)接》《“共和”內(nèi)涵的衍生發(fā)展》四篇，雖然只是先生在此領(lǐng)域犖犖大章中的豹之一斑，卻可從中看出先生在文化史研究領(lǐng)域不斷開拓探索進(jìn)而自成一體的史家風(fēng)范。從早期撰寫《中華文化史》對(duì)“文化”“文明”等概念的辨析，以考察近代漢字術(shù)語生成演變?yōu)榛嫉摹缎抡Z探源》《近代漢字術(shù)語生成演變研究》，到以一個(gè)概念撰成一書的《“封建”考論》，及以煌煌七十萬言、三十個(gè)關(guān)鍵詞而廣涉政治、社會(huì)、歷史、思想、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、科學(xué)、心理等各個(gè)領(lǐng)域的《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》（與聶長(zhǎng)順合著），可以看到，先生所倡導(dǎo)和實(shí)踐的“歷史文化語義學(xué)”學(xué)術(shù)理路在研究格局上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)層面的結(jié)合：術(shù)語生成演變的一般性歷史敘述，核心概念的深入考辨，以及轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化史的重新建構(gòu)。他的這些研究成果，與《中華文化史》《中國(guó)文化生成史》等以文化的歷史變遷為敘述單元的文化史建構(gòu)互為呼應(yīng)，從不同側(cè)面共同勾繪出中國(guó)文化生成、演變的壯闊圖景。

　　先生嘗言自己所倡導(dǎo)并實(shí)踐的歷史文化語義學(xué)研究，主要受中國(guó)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究的啟發(fā)，并從陳寅恪“解釋一字即是作一部文化史”的論述中汲取思想，同時(shí)也有來自域外概念史研究、關(guān)鍵詞方法的影響。他在晚年所完成的《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》，堪稱此領(lǐng)域的集成性成果。

　　作為20世紀(jì)80年代以來最重要的文化史學(xué)者之一，先生的學(xué)術(shù)研究同樣蘊(yùn)含著深厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。先生幾十年探索中華文化的歷程，不僅只是實(shí)踐“學(xué)而知之”的尋古、索古之義，更是不斷解惑，進(jìn)而重現(xiàn)中華文化光輝的“困而知之”的旅程。從對(duì)中華文化元典精神的探析，到對(duì)中華幾千年制度的深度解剖（遺著《周制與秦制》即將出版），先生對(duì)中華文化精神及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探究，目的不僅在于將幾千年中華文化舊跡、舊事、舊學(xué)的若干面向和片段曉示于人，而且欲通過追尋文化本源、探索文化精義，促使中華思想文化的光輝為今天社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步提供不竭的活力。本書收錄的《文化生態(tài)說》《古典生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值及其限定》《循環(huán)論與循環(huán)經(jīng)濟(jì)》《“中國(guó)世紀(jì)”說當(dāng)緩議》等文，體現(xiàn)了先生身為文化史家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。歷史研究如果只是故紙堆中求學(xué)問，而缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及未來發(fā)展的關(guān)注，其價(jià)值必然會(huì)大打折扣，也在一定程度上脫離了古今賢哲所說的著史的基本精神。

　　三國(guó)時(shí)期的曹丕曾以帝王身份倡論：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”先生從事學(xué)術(shù)研究幾十年，時(shí)刻保持著一種緊迫感，即便在晚年身患惡疾仍未曾懈怠，更是化病痛為動(dòng)力，分秒必爭(zhēng)。如今遺著出版，追思其人，令吾輩后生感佩不已，又常常為自己浪費(fèi)大好時(shí)光而深感慚愧。在先生四十余年的學(xué)術(shù)歷程中，時(shí)刻實(shí)踐著“我思故我在”的學(xué)術(shù)信念。作為師者，先生不僅踐行傳道、授業(yè)、解惑的人師之責(zé)，同時(shí)還是一位以身示范的道德君子，以“遠(yuǎn)權(quán)貴、拒妄財(cái)”的先人之德自勵(lì)自勉，雖經(jīng)歷時(shí)代變化，仍初心不移，秉奉終身；作為學(xué)者，他一生著述極勤，每天總是第一個(gè)到辦公室，又最后一個(gè)離開，幾十年如一日，從未稍懈，留下了不下千萬字的著述。又時(shí)時(shí)將自己對(duì)世界、歷史、人生的思索，貫注于對(duì)古今中西文化的探討當(dāng)中。

　　斯人已逝，斯文永存。《莊子·養(yǎng)生主》說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”于馮天瑜先生而言，有限生命的價(jià)值正在于對(duì)無限知識(shí)的探索，以及在此過程中對(duì)人類文明、文化演進(jìn)方向的不斷思考。先生以“困知”名書，其欲在中華文化研究道路上“進(jìn)進(jìn)不已”之義不言自明。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月21日 12版）