作者：于金苗（黑龍江大學(xué)講師）

　　文人之“游”是中國古代重要的社會文化現(xiàn)象之一。伴隨著“游走”，形式多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動相伴而生，而經(jīng)歷鼎革的清初（順治元年至康熙中期）更具獨特性。輿圖換稿的現(xiàn)實激生出一大批“不安于居”、游走四方的文人，他們以游為隱、借游謀食、因游求道，也進行了圖謀“復(fù)明”、祭奠山水或結(jié)交英豪等活動，其“游走”所構(gòu)筑的文學(xué)世界也因之發(fā)生變化。誠如魏禧所說：“游道廣而聲詩盛，近古以來未有過于今日。”（魏禧《江湖一客詩敘》）游走讓文人得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩，即便他們代幕主撰寫文章、奏疏、信札等，也助力于清代駢文的復(fù)興。其中所飽含的心境、動機、境遇與前代迥異，促成了諸多文壇“新質(zhì)”的生成，而諸如編纂、評點詩詞文集對文壇風氣的轉(zhuǎn)移，流人文學(xué)興盛等，更帶來了士人人生選擇和治生方式的復(fù)雜化，構(gòu)成審視作為文學(xué)主體的“人”的特殊史料。

　　“游走”的復(fù)雜面向與人生選擇

　　因明清易代，文人“游走”的動機更為多元，呈現(xiàn)出復(fù)雜的人生選擇面向。他們登山赴水，與自然為友，甚而苦游、窮游，以“浪跡”行為自虐自苦。顧炎武曾在“游”中數(shù)謁明孝陵以“尋求悲壯”，行走邊塞以勘察輿地，復(fù)國之意味不言自明。還有文人以“游”來聯(lián)絡(luò)聲氣，互通消息，鄭成功北上與張煌言合兵直逼金陵，就離不開魏耕、歸莊等人的游走聯(lián)絡(luò)。

　　飽經(jīng)喪亂的清初士人普遍貧困，其游走也多了一份紅塵苦味，似乎更“世俗”化。他們往往主動或被動打破“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的人格堅守，“饑驅(qū)”成為游走的重要原因。江西易堂諸子因饑驅(qū)而游藝四方，蘇州計東亦因饑驅(qū)而浪游南北，學(xué)者陳確甚至表示“治生尤切于讀書”（陳確《學(xué)者以治生為本論》）。與此相關(guān)的“利達”之誘也是文人紛紛出游的真正動因，或流寓他鄉(xiāng)，或入幕為賓，或坐館為師。黃宗羲云：“慨然記甲子蹈東海之人，未幾已懷鉛槧入貴人之幕矣。不然，則索游而伺閽人之顏色者也。”（黃宗羲《陸汝和七十壽序》）計東也說過：“往來京師幾二十年，見友人之得為幕府上客，揚揚盛車騎出國門者，不可勝數(shù)。”（計東《贈韓燦之之浙江幕府序》）可見用世之志與謀身之需之于文人人生選擇的切要。游走，讓清初的游幕進一步職業(yè)化，擴大了士人的生存空間和治生路徑，也推動了地域間文人的流動與切磋。

　　“游走”的休止符有時就是“流寓”。遍布鄉(xiāng)野與城市中的“流寓”現(xiàn)象在清初更加普遍，諸多結(jié)社、文會，常有流寓者的身影側(cè)身其間，長期游食異鄉(xiāng)的曾燦發(fā)現(xiàn)某次集會中“強半是流寓”。彼時江浙地區(qū)的文化繁盛，諸如淮安詩壇的崛起、揚州社集唱和的繁興等，多得益于流寓文人的引領(lǐng)，朱彝尊斷言“浙詞之盛，亦由僑居者為之助”（朱彝尊《魚計莊詞序》）?？滴跏四辏?679）的博學(xué)鴻詞科促成眾多詩詞文曲大家匯聚京師，其中不少文人曾游走四方，或因入選為官而流寓北方，對南北文化的交融以及全國文化中心的日益北移作出了貢獻。

　　“游走”與文壇新風尚

　　“游走”帶來了中心城市與非中心城市的變化，也帶來了南北文化的充分交流。清初時期，諸多重要的文壇活動與風尚新變借由游走南北的文人通力完成。詩集編選活動如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風氣、吳之振《宋詩鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結(jié)果，借由游走與傳播，在江南與京師等地產(chǎn)生持續(xù)性影響，力掃詩壇積習(xí)，詩風一變而為宗唐抑或宗宋，以達到立論、存史與標榜聲氣的旨歸。此際，詩文主題征集活動亦興盛，文集結(jié)撰也隨之完成，其文學(xué)建構(gòu)之功也往往有賴于文人的南北游走。他們利用詩文主題征集結(jié)識四方名流以獲聲名，與清初詞壇復(fù)興局面息息相關(guān)的詞集評點活動也來自這一風尚。詞作者與評點者在創(chuàng)作、理論與實踐上的多維互動，飽含著清詞中興的理論自覺，并輻射了南北文壇。

　　游走文人生存、交往方式的變遷，也與文體形態(tài)發(fā)生交互性影響，促進了各類文學(xué)體式的繁盛。那些赫赫有名的文人時常會因請托而作文，較多者為銘狀墓表、傳記碑志、詩文序跋等。他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見解獨到的佳作，成為了解人物、文化、時代的重要文本來源，對清初古文新格局的形成起到強有力的促進作用。戲曲與小說則因文人的游走而得到了雅俗互構(gòu)的機緣。清初戲曲與小說，實際與游走文人進入社會后目光真正向下密切相關(guān)，在內(nèi)容上更關(guān)注下層、藝術(shù)上呈現(xiàn)雅俗互滲的傾向，洪昇《長生殿》、孔尚任《桃花扇》都具有作者游走南北、廣泛接觸社會而形成的這一特征。

　　案獄激生中的“游走”與文人心態(tài)創(chuàng)作

　　清初著名的科場案、通海案、哭廟案、奏銷案等大案成為文人行跡、文學(xué)趣尚的重要轉(zhuǎn)折點，并促興了清初的流人、游人文學(xué)。如身陷順治十四年（1657年）科場案的吳兆騫、方拱乾、方孝標、丁澎等皆被流放至東北，不幸遭遇和豐富閱歷為其創(chuàng)作提供了更為特殊的素材和多維的情思，助興了流人文學(xué)的成立。

　　案獄給文人帶來的影響自然延伸到文學(xué)創(chuàng)作中，涉案士人在驚懼不安的同時，留下了各種或隱曲或直白的生動記述與表達。“憂能傷人”（吳偉業(yè)《與冒辟疆書》）是屢經(jīng)打擊文人的心態(tài)寫照，如多艷麗辭章的吳兆騫流戍后轉(zhuǎn)為偏尚激楚之音，本以艷情當行的彭孫遹詞風“率多悲壯”（李調(diào)元《雨村詞話》）。

　　易代后的游走促生了文人生存空間的擴大，有利于其自我心性的塑造以及文學(xué)世界的建構(gòu)，其中主動的地域、文化選擇所呈現(xiàn)的動機、背景、心理內(nèi)容也更為豐富。要之，以游走文人的文學(xué)視界為紐帶，綰合政治局勢、地域空間、學(xué)術(shù)思想、士人活動、作品文本等多層面文化因素，在歷史圖景還原基礎(chǔ)上審視各種文學(xué)質(zhì)素的互動關(guān)系，呈現(xiàn)文壇所構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)，是考察清初文壇生態(tài)和文人文化性格之成長的重要路徑，亦是檢視文壇理應(yīng)重視的一個理論視角。

　　《光明日報》（2023年10月30日 13版）