劉詩平、孟憲實的《尋夢與歸來——敦煌寶藏離合史》（廣西師范大學出版社），全面梳理了敦煌寶藏及敦煌學的前世今生。書中論述有根有據(jù)又不乏新意。比如在論述敦煌寶藏緣何會被西方探險家屢次巧取豪奪時，作者從比較視野出發(fā)，挖掘了其中的深層原因。“當西方涌現(xiàn)探險考察熱潮、考古學者在世界各地發(fā)掘時，中國還停留于傳統(tǒng)金石學階段，文人學者多熱衷于碑帖鑒藏與書畫題跋……對于列強組織對中國西北進行的大規(guī)?？疾?，當時也沒有什么中國學者能夠看清其本質(zhì)。”

　　　　于是，西方探險家集團紛至沓來，他們以敦煌為基點，輻射整個西北地區(qū)，非法盜挖劫掠了我國無數(shù)的文化寶藏。其中，自然以敦煌寶藏最為人熟知、影響最大。所以，才有陳寅恪對這一慘痛文化事件的悲憤之聲：“敦煌者，吾國學術(shù)之傷心史也。”

　　　　敦煌寶藏的離去，是清末民初屈辱歷史的縮影。歷史已無法挽回，將損失降到最低，并通過各種手段讓文物回歸祖國，成為一代代敦煌學者和國人的共同心聲?！秾襞c歸來——敦煌寶藏離合史》將學術(shù)文化界幾代人通過著書研究、攝影、繪畫等多重手段，將敦煌文化細致研究并發(fā)揚光大，最終實現(xiàn)敦煌寶藏“尋夢與歸來”的艱辛歷程寫了出來。

　　　　與此同時，書中并未只寫海內(nèi)外中國學者對敦煌寶藏的追尋與研究，而是兼顧國外研究者的研究，具有鮮明的國際視野。在作者看來，“敦煌和敦煌學的最大特性，是世界性和國際化”。通過絲綢之路，中華文明、印度文明、波斯文明、希臘文明在這里交融，佛教、道教、景教、祆教、摩尼教和儒家在這里匯聚。文明交匯的時代背景，誕生了敦煌藏經(jīng)洞里多種文字的書卷與經(jīng)卷，孕育了莫高窟燦爛無比的石窟文化。而這些寶藏流向不同國度的不同博物館乃至私人手中，也注定了敦煌學必須具備現(xiàn)代意義上的國際視野。因此，作者按照時間與國別的順序，依次介紹了一批具有代表性的外國敦煌學家、藝術(shù)家及相關(guān)著作。作者以開闊的視野與堅定的文化自信指出：“敦煌石窟保護中的國際合作，頻繁的國際會議和學術(shù)交流，同樣顯示了莫高窟和敦煌學的國際化。世界性的敦煌學，在不同國家造就了一批世界性的學者。敦煌學的未來，在于交流和合作，在于創(chuàng)新與融合。”

　　　　今天，通過一代代敦煌學家的努力和廣泛深入的國際合作，流失海外的敦煌寶藏以各種形式回歸故里，幾度落后于西方的敦煌學研究也已處于世界先進水平。恰如書中所說，通過敦煌，“人們看到了盛唐前后幾個世紀里中華民族的開放心態(tài)和中華文明的包容精神，看到了一個開放而強大的中國對世界所能做出的貢獻。”