原標(biāo)題：借助有“我”的哲學(xué) 發(fā)出時代先聲

　　作者:仰海峰

　　在我的學(xué)習(xí)過程中，孫正聿教授的書一直是我的必讀書，在文字背后，去感受他的為人、為學(xué)、為事的方式，感受他的智慧。在我的心中，孫正聿教授也是我的學(xué)業(yè)老師。近日，他的新書《用理論照亮現(xiàn)實：馬克思主義哲學(xué)中國化的理論思維和實踐智慧》（吉林大學(xué)出版社）出版，這是一件喜事。

　　自1840年以來，中國人面臨的有兩大任務(wù)：一是實現(xiàn)工業(yè)化，用今天的語言來表達就是現(xiàn)代化，但這種現(xiàn)代化一定是基于中國歷史與現(xiàn)實的現(xiàn)代化，即中國式現(xiàn)代化；一是在不忘本來、吸收外來、面向未來基礎(chǔ)上的中華文化的再建構(gòu)，即我們今天所強調(diào)的中國自主知識體系的建構(gòu)。這兩大任務(wù)猶如一枚硬幣的兩面，相輔相成。沒有現(xiàn)代化或者不能面向現(xiàn)代化的思考，就不能站在時代的制高點上來建構(gòu)新的文化；沒有新的哲學(xué)建構(gòu)，也無法為中國式現(xiàn)代化提供精神的定力與思想的力量。借用該書中的語言，從當(dāng)代哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來說，就是要有一種有“我”的哲學(xué)，借助有“我”的哲學(xué)，學(xué)者能發(fā)出時代的先聲。這正是《用理論照亮現(xiàn)實》的特點，也是該書的魅力所在。

　　第一，有“我”的哲學(xué)。就個人而言，哲學(xué)應(yīng)是有“我”的；就一個國家而言，體現(xiàn)其精神的哲學(xué)也應(yīng)是有“我”的，這種“我”就是“主體性”。有“我”的哲學(xué)，是孫正聿教授哲學(xué)思想的一個重要特點，這在他同期的新書《哲學(xué)的目光：我的思想人生》中體現(xiàn)得很充分。但這種“我”并不是自拘于個體的小“我”，而是通過思想史的錘煉、經(jīng)過對現(xiàn)實思考后的大“我”，是對哲學(xué)自身問題的把握、對時代的洞察后而展現(xiàn)出來的思想的“我”。在這個意義上，哲學(xué)家的“我”實際上與時代是重疊的。該書五個部分的內(nèi)容，都是以孫正聿教授對哲學(xué)特別是馬克思的主義哲學(xué)最為根本的問題的討論為基礎(chǔ)而展開的，既包含了他對哲學(xué)問題的自我理解，又包含了他對時代問題、中國問題的把握，這是用“理論”來照亮現(xiàn)實，而不是簡單地對接與套裝。在我看來，這正是當(dāng)前中國自主知識體系建構(gòu)中最為重要的問題，即需要在學(xué)理上進行原創(chuàng)性的探索，這既是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)前行的基礎(chǔ)，也是自主知識體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。

　　第二，發(fā)時代先聲。在這本書中，孫正聿教授將幾個重要問題融通在一起：一是中國哲學(xué)思想的理論邏輯；二是馬克思主義哲學(xué)以及中國化馬克思主義的理論邏輯；三是自近代以來的中國社會發(fā)展的邏輯；四是全球化時代特別是信息化時代的發(fā)展邏輯。這也是中國自主知識體系建構(gòu)時必須容納進來的問題。因此，該書既是對過去中國馬克思主義哲學(xué)研究的理論總結(jié)，也是對未來哲學(xué)發(fā)展的探討。將這四個方面融為一體的是對時代問題的強烈意識與理性自覺，對中國式現(xiàn)代的問題意識構(gòu)成了這本書的主線。發(fā)時代先聲，從根本上來說就是提出時代所面臨的問題。有了這種意識，就會自覺地、盡力地站在時代的高度，去思考曾經(jīng)的哲學(xué)，去面對當(dāng)代的問題。

　　第三，強烈的使命意識。在孫正聿教授這一代人身上有著強烈的使命意識，即對國家發(fā)展有著自覺的擔(dān)當(dāng)。學(xué)者為這個社會服務(wù)的方式就是通過學(xué)術(shù)的方式去理解這個時代，思考這個時代，在學(xué)術(shù)中推動時代。“學(xué)者是人格化的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是思想化的學(xué)者”，用理論去照亮現(xiàn)實，這正是學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)。按照我的看法，這種使命意識、這種精神擔(dān)當(dāng)，實際上比任何東西都更為重要。這也正是作為后輩的我們更需要學(xué)習(xí)的。