原標(biāo)題：古典學(xué)視域下的桐城派

　　方苞《古文約選》書影 資料圖片

　　“傳統(tǒng)”的含義，眾說紛紜。錢穆先生在《中國文化精神》中有一生動解說：“傳統(tǒng)必有‘持續(xù)’，如手上拿一東西沒有掉，繼續(xù)拿在手，是持也是續(xù)。”這一說法將“傳統(tǒng)”中人的能動性和責(zé)任感激活，重現(xiàn)“文武之道，未墜于地，在人”（《論語·子張》）。對于延續(xù)二百余年、支流余裔蔓延天下的桐城派而言，能持拿在手、使之未墜于地是何物？最簡要的回答是書。桐城人的“不丟”之書，不是一般的應(yīng)試或通俗之書，而是古書中的經(jīng)典；同時，桐城派閱讀經(jīng)典也不是一般意義上的泛泛而讀，而是自有一套“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”，這套技藝兼具技術(shù)性和社會性，在學(xué)習(xí)實踐中能為讀書人提供切實的步驟與工具，能促進(jìn)關(guān)于經(jīng)典的記憶、體認(rèn)與共享。大致而言，桐城派這套經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝包括經(jīng)典主次的安排、文學(xué)思想的提煉、選本的編輯與更新、讀書次第的設(shè)計、批點的傳抄與過錄、誦讀之法的講求等。細(xì)究桐城派的重要主張和做法，皆有深淺不等的來源和遠(yuǎn)近不同的傳統(tǒng)。桐城派的卓越之處，是在實踐中逐漸將關(guān)于經(jīng)典學(xué)習(xí)的點滴心得匯聚融合成較為具體的理論與方法，并轉(zhuǎn)化或“拆解”為一套可以上手的技藝，所以響應(yīng)者、受益者眾多。西方古典學(xué)研究重視古典被接受的歷史，也探討“在研究和解讀這些方面時所使用的不同方法”（內(nèi)維里·莫利《古典學(xué)為什么重要》）。桐城派在發(fā)展的過程中，其“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”也應(yīng)值得關(guān)注。桐城派能演變成中國文學(xué)史上成員最多、延續(xù)時間最長的文學(xué)流派，在桐城派作家的弘道精神、人才輩出之外，該流派的“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”有助推和塑造之功。

　　文學(xué)流派的形成要有諸多要素的促合，按照《中國大百科全書》“中國文學(xué)”分冊提供的解釋，“思想傾向、藝術(shù)主張、審美觀點”必不可缺，這類內(nèi)容其實就是流派的文學(xué)主張。桐城派最重要的文學(xué)主張的出現(xiàn)，頗具意味。江小角將桐城派的發(fā)展劃分為四個時期，方以智、錢澄之被視為“桐城派的先聲”，而戴名世、方苞、劉大櫆被列為“初創(chuàng)時期”的代表人物。方、錢甚至包括戴名世關(guān)于文章雖各有論說，然很有可能是特色不鮮明，被眾聲遮掩，遠(yuǎn)不及方苞能樹立鮮明旗幟，既編出《古文約選》標(biāo)舉清真雅正古文的范本，又提出簡明扼要的“義法”主張：“古文所從來遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語》、《孟》，其根源也。得其枝流而義法最精者，莫如《左傳》《史記》，然各自成書，具有首尾，不可以分剟。”（《古文約選序列》）方苞“義法”之說，在他的《又書貨殖傳后》等文中數(shù)次強(qiáng)調(diào)，又有《左傳義法舉要》專門講求。戴名世抱振興古文之志，亦有論說，“古文之法，則根柢乎圣人之六經(jīng)，而取裁于左、莊、馬、班諸書”，似離桐城派開山宗師僅一步之遙。方、戴比照而言，除聲名、官位懸殊外，很可能是戴氏缺少一種經(jīng)典提煉方法與傳播手段，即提出近似口號的主張與編輯文章選本。

　　此后影響更大的姚鼐，在《古文辭類纂》之外，兼取“義理、考據(jù)、文章”，又從《易》《詩》《書》《論語》中總結(jié)出文章有陽剛、陰柔之說。姚鼐的選本策略及兩種論點后被曾國藩全面繼承發(fā)展。“曾國藩善為文而極尊‘桐城’，嘗為《圣哲畫像贊》，至躋姚鼐與周公、孔子并列。國藩功業(yè)既焜耀一世，‘桐城’亦緣以增重。”（《清代學(xué)術(shù)概論》）曾國藩對桐城派的推動巨大，纂《經(jīng)史百家雜鈔》《古文四象》，有意輔助或更新姚氏選本；曾氏別出心裁制作“圣賢系列”，推尊圣賢先儒三十余人，姚鼐名列其中。曾氏還有更精細(xì)的實踐，咸豐元年七月，他在日記中提出義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)之學(xué)，并與孔門四科比照，以顯示取法乎上；作為配套資源，曾氏還列出“基本書籍”：四子書、《近思錄》（義理），《經(jīng)史百家雜鈔》《十八家詩鈔》（詞章），會典、《皇朝經(jīng)世文編》（經(jīng)濟(jì)），《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《史記》《漢書》（考據(jù)），宣稱凡讀他書，“皆附于此十書”，“如木有根，而枝葉附之”。有此十書及三十多位圣哲，古代圣賢及經(jīng)典殿堂已有格局氣象。對于讀書人而言，曾氏提出了明晰的“必讀書目”和圣賢、大家名錄，使學(xué)習(xí)有所依循。曾氏這些主張，他本人積極實踐，自咸豐六年起督促兒子曾紀(jì)澤循序漸進(jìn)讀系列經(jīng)典，并指示閱讀之法。如此看來，曾國藩本人以及包括姚鼐在內(nèi)的眾多桐城派學(xué)者，以研習(xí)經(jīng)典作為“有本之學(xué)”，并由己及人，由內(nèi)及外，通過書院講學(xué)、私塾傳授等方式將入門途徑、研習(xí)方法、學(xué)說主張不斷傳承。

　　桐城派在發(fā)展過程中，逐漸形成頗具特色的傳承方法，如以《古文辭類纂》為中心的古文選本系列，影響深廣。桐城派的選本技藝多有學(xué)者討論，其中有一點值得注意，就是選本系列中有核心選本，然這并不限制后出諸多選本的問世，在核心選本周邊還產(chǎn)生不少選本，這些周邊選本或接續(xù)，或簡化，皆根據(jù)編選者的研習(xí)心得和社會應(yīng)用需要不斷調(diào)整，如方宗誠精選唐宋八家文為《古文簡要》，以便初學(xué)，又有設(shè)想：“取周、程、張、朱以來大儒之文十余篇，可以上配六經(jīng)者，列為一書，曰《斯文正脈》。”（《古文簡要敘》）方氏之舉，反映出桐城派所選之文中心穩(wěn)固、周邊靈活的趨向，這也保證了古文流派的活力。

　　如果說桐城派的選本主要是向外傳播，那么批注經(jīng)典以及過錄諸家批注則是面向自身的日常修煉，是為己之學(xué)。以劉聲木《桐城文學(xué)撰述考》統(tǒng)計，方苞51種著述中有批注13種，劉大櫆30種中有15種，姚范16種中有11種，姚鼐45種中有17種，而晚近的吳汝綸123種有98種。姚永概于光緒十四年四月二十二日日記有“理先世手校書三筐”的記錄，其中記載了戰(zhàn)亂后姚家所存姚范校點《左傳》等經(jīng)部書、《史記》等史部書、《莊子》《老子》等子部書、《韓昌黎集》《杜工部集》等集部書共29部，其中杜注《左傳》、朱注《杜詩》有姚范評點。桐城派前賢的批點成為桐城派后學(xué)研習(xí)經(jīng)典的津梁，在桐城派內(nèi)部或姻親友朋圈中，過錄前賢批點已成為一種風(fēng)氣。晚清桐城派北傳后，北方桐城派名家賀濤也用此法研習(xí)經(jīng)典，賀濤之子賀葆真光緒二十三年末記載父親過錄批點書10多種，此前日記中時有稍具體的記錄，如《賀葆真日記》光緒十七年十一月五日載，“吾父仿臨劉海峰評點《左傳》。吾父之抄《儀禮》也，先以朱綠兩色評點將抄之篇，病目后亦然”；十二月十六日記，“吾父已止評《儀禮》，乃臨姚姬傳、吳摯甫兩先生評點《詩經(jīng)》”。據(jù)新近出版的《蕭穆日記》，這些要籍也大多在蕭穆所記錄的過錄批點書單中出現(xiàn)。沉潛往復(fù)，從容含玩，批點本是桐城派作家研習(xí)的重要資源，而過錄批點，讓桐城派后學(xué)和學(xué)習(xí)古文者經(jīng)歷一種“手工實踐活動”。古人讀書，有手到、目到、心到之說，手到是圈點，是主導(dǎo)，熊十力先生說，“手之所至，而目注焉，而心凝焉”（《復(fù)性書院開講示諸生》）。如此研習(xí)，讀書人能從圈點、過錄批注的實踐中體會到經(jīng)典義理、讀書方法和作文規(guī)則，并在比照磨合中將桐城派的主張、經(jīng)典知識內(nèi)化，從而造就一種身與心、感性與理性、經(jīng)驗與理論融合生長的學(xué)藝機(jī)制。

　　桐城派論文，多有“根源”“根柢”“有本”“如木有根”等語詞，這類論說，似延續(xù)韓愈“養(yǎng)其根而俟其實”“根之茂者，其實遂”之說。這種源自經(jīng)典的“根”，賦予他們的言行以天經(jīng)地義般的合法性，還為他們提供觀看世界的方式、應(yīng)對變化的能力。桐城派“扎根”經(jīng)典，以切實的“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”造就了可以持拿在手的古文傳統(tǒng)。“存斯文于不絕，紹先哲之墜緒”，桐城派作家的作為和這一文學(xué)流派的發(fā)展史給我們的啟示是：“我們相信過去（此處可理解為經(jīng)典）能讓我們認(rèn)識自己的身份，認(rèn)識到自己在世界上所處的位置，認(rèn)識到我們的習(xí)俗和行為的根源。”（《古典學(xué)為什么重要》）

　?。ㄗ髡撸盒煅闫?，系南京大學(xué)文學(xué)院教授）