原標(biāo)題：傳統(tǒng)家文化的倫理價(jià)值意蘊(yùn)

　　作者：陳延斌（貴陽(yáng)孔學(xué)堂高等研究院研究員，本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)家文化與新時(shí)代家庭家教家風(fēng)研究”的階段性成果）

　　傳統(tǒng)家文化，是中華民族在數(shù)千年繁衍生息過(guò)程中形成演進(jìn)的家庭文化樣態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)文化的鮮明特質(zhì)，是我們民族道德文化中極為重要的組成部分，可以為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)和公民道德建設(shè)提供有價(jià)值的借鑒。

　　傳統(tǒng)家文化的基本內(nèi)涵

　　傳統(tǒng)家文化是由家訓(xùn)文化、家禮文化、家德文化、家風(fēng)文化、家乘文化和家法文化等構(gòu)成的家庭、家族文化體系，每個(gè)部分都具有豐富的倫理內(nèi)涵。

　　家訓(xùn)文化。家訓(xùn)主要指父祖長(zhǎng)輩對(duì)家人子弟的教導(dǎo)訓(xùn)誨，又稱家范、家規(guī)、家誡、族訓(xùn)等。家訓(xùn)是中國(guó)人居家生活、修身齊家、待人接物的教科書，也是中華民族價(jià)值觀念和倫理道德的重要載體。家訓(xùn)文化主要有三類：一是文本形式的家訓(xùn)家書文獻(xiàn)；二是教化形式的家庭訓(xùn)誡活動(dòng)，即言傳身教；三是物質(zhì)樣態(tài)的文化，如祠堂文化、中堂文化、庭院文化中所蘊(yùn)含的訓(xùn)誡內(nèi)容等。家訓(xùn)文化雖內(nèi)容豐富、載體多樣，但核心都是睦親持家、修身立德、教訓(xùn)子孫、為人處世的訓(xùn)誨。家訓(xùn)中的勤儉持家、敦族睦鄰、蒙以養(yǎng)正、溫良謙恭、勵(lì)志勉學(xué)、近善遠(yuǎn)佞、救難憐貧，以及報(bào)國(guó)恤民、清廉為政、篤守名節(jié)等訓(xùn)誨，無(wú)不具有倫理道德的內(nèi)涵。

　　家禮文化。本文指有別于家德規(guī)范的家庭禮儀文化，是狹義的家禮。孟子認(rèn)為“禮，門也”，禮是理解文化的重要門徑，而家禮文化則是家禮在理念、儀式、器物、制度以及教化等多層面呈現(xiàn)的文化形態(tài)。相較于家訓(xùn)、族規(guī)、家法、家風(fēng)等家文化形式，以冠婚喪祭“四禮”為主體的傳統(tǒng)家禮，其禮意飽含道德的教育性、儀節(jié)的莊嚴(yán)性、倫理制度的規(guī)約性，是培養(yǎng)家庭倫理道德觀念和禮儀素養(yǎng)的重要路徑。融匯倫理理念、道德規(guī)范與禮儀儀節(jié)的家禮文化，貫穿中國(guó)人數(shù)千年的家庭生活，至今仍然是禮儀文明的重要體現(xiàn)。

　　家德文化。家德即家庭道德，是家庭生活中必須恪守的道德規(guī)范，旨在調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟姊妹“六親”之間的倫理關(guān)系。這種文化往往體現(xiàn)在家訓(xùn)族規(guī)、家禮家儀以及譜牒之中，家訓(xùn)族規(guī)文獻(xiàn)中幾乎無(wú)不強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)家庭成員家德修養(yǎng)和教化的重要性。譬如，司馬光《家范》就規(guī)定，“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，強(qiáng)調(diào)按照正確的價(jià)值觀念和道德規(guī)范整齊門內(nèi)，提撕子孫。

　　家風(fēng)文化。家風(fēng)，又稱門風(fēng)、家聲、父風(fēng)等，是一個(gè)家庭或家族的風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范。家風(fēng)文化是一種無(wú)言的教化，它內(nèi)蘊(yùn)的家庭持家之道、處世風(fēng)格、道德面貌和價(jià)值觀念潛移默化地濡染著家人、子孫，構(gòu)成了家文化的核心內(nèi)涵和突出表征。顏之推《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)篇就言其家庭“素為整密”的家風(fēng)，使其蒙以養(yǎng)正，言談舉止、規(guī)行矩步莫不謹(jǐn)守家禮家德。優(yōu)秀家風(fēng)文化蘊(yùn)含著中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，賡續(xù)著修齊治平、治家范世的精神薪火。

　　家乘文化。家乘也稱譜牒、家譜、宗譜等，是記載家族血緣關(guān)系和世系傳承的文獻(xiàn)。家乘中的郡望源流、堂號(hào)字輩以及家族典范人物的事跡，體現(xiàn)了中華民族慎終追遠(yuǎn)、感恩先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅蘊(yùn)含著豐富的倫理道德教化資源，而且發(fā)揮著凝聚族眾、周親恤族、教育子孫、弘揚(yáng)家族優(yōu)良傳統(tǒng)的作用。明清以來(lái)，隨著家譜修撰的興盛，其道德教化功能愈加彰顯。

　　家法文化。家法是傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家法紀(jì)的重要補(bǔ)充。廣義上是指家族治理的禮法，狹義的家法是指調(diào)整、處理家庭、家族成員關(guān)系的制度規(guī)定，它以強(qiáng)制性約束形式發(fā)揮著規(guī)范族人恪守家德、穩(wěn)定家族倫理秩序、保障家族治理的重要作用，支撐了家德和家風(fēng)的培育與傳承。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)家文化，不可避免地夾雜著“三綱五常”等封建倫理道德糟粕，例如有些家訓(xùn)、家禮、家法中強(qiáng)調(diào)卑幼屈從尊長(zhǎng)、愚忠愚孝等封建倫理；有些宣揚(yáng)男尊女卑、“三從四德”、貞女烈婦的迂腐觀念等，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)擯棄。

　　傳統(tǒng)家文化是中華傳統(tǒng)倫理文化的基石

　　《易經(jīng)》很早便提出了教從家始、“正家而天下定”的理念。作為“農(nóng)業(yè)—宗法”社會(huì)中生成發(fā)展起來(lái)的倫理型文化，家文化是中華傳統(tǒng)倫理文化的基石，對(duì)中國(guó)倫理文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　首先，以家訓(xùn)、家德、家禮、家風(fēng)、家法、家乘等為主要內(nèi)容的家文化，作為家庭軌物范世的“教科書”，成為傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德教化的初始場(chǎng)域。其中，家長(zhǎng)、家族撰作的家訓(xùn)族規(guī)中豐富的道德教育內(nèi)容，制訂的家禮中的禮儀禮意內(nèi)蘊(yùn)，編修的譜牒中的先人事跡、家史家風(fēng)，其首要宗旨都是教化、引導(dǎo)、規(guī)范家人子弟修養(yǎng)個(gè)人品德、家庭道德和處世道德。

　　其次，家庭成員在優(yōu)良家文化引導(dǎo)熏陶下，形成的孝敬父母、兄友弟恭、親睦家齊、周族善鄰等家庭美德，成為中國(guó)人修德立身、為人處世的基本道德素養(yǎng)。家長(zhǎng)的訓(xùn)諭和家文化潛移默化的影響，較之他人教育或?qū)W校教育更易于入耳入心，被孩子認(rèn)同和踐行。家文化在教化途徑和制度規(guī)誡上有效地保障了子孫基本道德素質(zhì)的養(yǎng)成，促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)家人、族眾間的倫理秩序和家族生活的和諧穩(wěn)定。

　　最后，家文化的濡染雖然作用于家庭、家族內(nèi)部，但它又通過(guò)家訓(xùn)族規(guī)、家禮文獻(xiàn)的刊行傳播，進(jìn)而影響其他家族的家文化建設(shè)。如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、司馬光的《家范》、朱熹的《家禮》、袁黃的《訓(xùn)子言》、朱用純的《治家格言》等都被大量刊印，廣泛傳播，使得這些家族文化突破了一家一族的教化，而成為社會(huì)道德教育的“公眾讀本”，促使家風(fēng)向民風(fēng)世風(fēng)拓展延伸，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。載入宋元明三代史書、被皇帝屢次旌表為義門的浦江鄭氏家族，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)特別是明太祖朱元璋的倡導(dǎo)，其家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》、家禮《鄭氏家儀》以及該家族以孝義治家的雍肅家風(fēng)，對(duì)社會(huì)的倫理教化起到典范作用；該家族治家教子、立身處世的道德教化內(nèi)容和實(shí)效性強(qiáng)的家風(fēng)培育舉措，更為其他家族道德建設(shè)和家風(fēng)世風(fēng)建設(shè)提供了可以師法的范本，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。另外，一些學(xué)者型官員如清代吏部尚書陳宏謀編輯的《五種遺規(guī)》等，收錄很多家訓(xùn)、家禮文獻(xiàn)。這些圖書刊布天下，發(fā)揮了教化民眾、敦風(fēng)正俗的作用，助推了儒家倫理的社會(huì)化、世俗化。

　　中華文化是家國(guó)一體的文化，如果說(shuō)國(guó)家法律和禮樂(lè)文化是為了穩(wěn)定社會(huì)政治秩序的需要，那么家文化則更側(cè)重于鄉(xiāng)土中國(guó)與家族內(nèi)部的道德教化及倫理關(guān)系的調(diào)適，協(xié)同發(fā)揮著維護(hù)家庭宗族穩(wěn)定、調(diào)控民間社會(huì)秩序、助力國(guó)家長(zhǎng)治久安的作用。

　　傳統(tǒng)家文化的時(shí)代價(jià)值

　　優(yōu)秀家文化是中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，是新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的源頭活水和豐富滋養(yǎng)。

　　傳統(tǒng)家訓(xùn)文化可以為今天的家庭教育乃至道德教育提供極富價(jià)值的參考。今天的時(shí)代雖然發(fā)生了根本的變化，但家庭仍然是社會(huì)細(xì)胞和社會(huì)的“重要基點(diǎn)”，仍是公民個(gè)人品德和家庭道德、社會(huì)公德養(yǎng)成教育的第一所學(xué)校甚至是最長(zhǎng)久的學(xué)校。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中無(wú)論是訓(xùn)誨子弟修身做人，睦親齊家，還是對(duì)家人處世道德的指導(dǎo)，絕大部分都可以通過(guò)揚(yáng)棄來(lái)為今所用，特別是其中卓有成效的教育載體、路徑和方式方法，充滿教育智慧，更值得借鑒來(lái)助推新時(shí)代個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德建設(shè)。

　　傳統(tǒng)家禮家德文化可為家庭和社會(huì)禮儀文明建設(shè)提供鏡鑒。家德文化倡導(dǎo)的父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦敬、敦親睦族等道德規(guī)范，是調(diào)整家庭、家族成員間倫理關(guān)系的重要手段，而傳統(tǒng)家禮文化之冠婚喪祭“四禮”的禮意、禮儀、禮俗等的合理部分，也需要承故拓新，挖掘其中的積極內(nèi)涵和儀式禮節(jié)，為創(chuàng)制承繼傳統(tǒng)、契合時(shí)代要求的家庭禮儀提供有價(jià)值的參照，以裨益于新時(shí)代家庭禮儀文明培塑和社會(huì)禮儀文明建設(shè)。

　　培育良好家風(fēng)可以促進(jìn)民風(fēng)世風(fēng)的凈化和優(yōu)化。中華民族具有悠久的家風(fēng)文化，其中無(wú)論是勤政公廉、報(bào)國(guó)恤民的名宦家風(fēng)，睦族善鄰、仁德范世的義門家風(fēng)，仁心義路、士魂商才的儒商家風(fēng)，還是勤儉持家、平和處世的百姓家風(fēng)，都存在豐厚的倫理道德教化意蘊(yùn)，既是家族、民族安身立命的文化基因，也是家庭和社會(huì)倫理道德教育的寶貴資源。

　　此外，作為傳統(tǒng)家文化重要載體的中堂文化、祠堂文化、庭院文化中的裝潢寓意、楹聯(lián)匾額、牌坊碑刻，譜牒中的家訓(xùn)宗范、堂號(hào)字輩、先賢事跡，都可以通過(guò)合理?yè)P(yáng)棄來(lái)涵養(yǎng)公民個(gè)人德性和家庭美德，并最終轉(zhuǎn)化為新時(shí)代家風(fēng)培育和家庭文明建設(shè)的寶貴營(yíng)養(yǎng)。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年01月13日 15版）