南宋典籍《夢(mèng)粱錄》，曾將時(shí)人生活方式總結(jié)為“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花，四般閑事，不宜戾家。”“戾家”是外行人的意思，這句話是說(shuō)，這四樣閑事，人人都會(huì)，不做外行人。

　　焚香、插花、點(diǎn)茶、掛畫(huà)，雖非南宋首創(chuàng)，卻是宋代文化高度發(fā)展、浸潤(rùn)日常生活的產(chǎn)物，也是士人在動(dòng)蕩時(shí)局中安頓心靈的方式之一。據(jù)典籍記載，朱熹在武夷精舍講學(xué)時(shí)，案頭必設(shè)古銅香爐，青煙裊裊中，理學(xué)的理路漸明。插花，講究“清、疏、淡、遠(yuǎn)”，常以“梅、蘭、竹、菊”代君子。掛畫(huà)，則多取米友仁的“米點(diǎn)山水”，在云山霧海中寄托悠遠(yuǎn)之思。嘉定年間，臨安瓦舍中的說(shuō)書(shū)人開(kāi)始演繹《夢(mèng)粱錄》中的“四雅”，市井茶坊出現(xiàn)模仿士大夫的“分茶”游戲。景德鎮(zhèn)窯工燒制出紋飾繁復(fù)的香爐，龍泉窯開(kāi)發(fā)出適合市井使用的粗瓷花器。這一整套講究美學(xué)的生活方式，在文人士大夫之間興起，逐漸從書(shū)齋走向市井街巷。當(dāng)我們凝視南宋劉松年的《攆茶圖》，看到李嵩的《貨郎圖》，便知“四雅”不僅是少部分人的風(fēng)雅，而且是整個(gè)社會(huì)的習(xí)俗。在鐵馬冰河的時(shí)代，宋人仍然追求美。

　　我們今天如何訴說(shuō)這種美？由浙江大學(xué)出版社推出、許麗虹和梁慧所著的《南宋四雅：書(shū)畫(huà)器物中的南宋生活美學(xué)》，就是從生活美學(xué)的角度，對(duì)南宋文化藝術(shù)與習(xí)用日常進(jìn)行的梳理。

　　這本書(shū)，在“及物”上做得十分扎實(shí)。它從器物入手，從國(guó)內(nèi)外眾多知名博物館的書(shū)畫(huà)與文物藏品入手，條分縷析，將南宋的生活方式細(xì)細(xì)道來(lái)。這使它與一般偏重于從文獻(xiàn)記錄出發(fā)來(lái)講述南宋生活的書(shū)籍區(qū)別開(kāi)來(lái)。當(dāng)一件件實(shí)物呈現(xiàn)于我們眼前時(shí)，一千多年前的生活面貌就變得觸手可及。

　　當(dāng)人們徜徉于博物館觀賞精美的文物時(shí)，因?yàn)槊撾x了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，便難以想象器物如何運(yùn)用于日常生活。有了該書(shū)內(nèi)容作為參考，這一問(wèn)題迎刃而解。筆者以為，這就是文物的“活化”，同樣也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的運(yùn)用與轉(zhuǎn)化。閱讀此書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)，“插花、焚香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)”這四般“閑事”，有著厚重的審美積淀，也流淌于中華文脈中，影響與滋養(yǎng)著我們現(xiàn)代的日常生活。

　　該書(shū)的兩位作者，在著述這本書(shū)時(shí)已有厚重的積累與豐富的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。在過(guò)去近二十年間，兩位作者癡迷于古代珠玉的鑒賞與研究，出版了《古珠之美》《吉光片羽：〈紅樓夢(mèng)〉中的珠玉之美》《吉祥中國(guó)：器物里的吉祥符號(hào)》等著作。她們?cè)谘芯亢蛯?xiě)作過(guò)程中，于器物考據(jù)方面積累了大量素材，也形成了自身穩(wěn)扎穩(wěn)打的研究和創(chuàng)作方法。在探究古代珠玉的過(guò)程中，當(dāng)然也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的生活美學(xué)。在《南宋四雅：書(shū)畫(huà)器物中的南宋生活美學(xué)》一書(shū)中，二位作者從宏觀到微觀、從史料到實(shí)地考察，對(duì)南宋生活美學(xué)作了扎實(shí)深入的挖掘與梳理，并在此基礎(chǔ)上，提煉了南宋生活美學(xué)的精髓——清素淡雅、純凈細(xì)膩，不華麗不繁復(fù)，卻很美，美得讓人寧?kù)o安心。

　　該書(shū)的作者認(rèn)為，每一件器物、每一幅書(shū)畫(huà)，都融入了人的情感。正是這些情感，能夠穿越時(shí)間，引起后人的共鳴。于是該書(shū)在陳述歷史的同時(shí)，致力于以筆觸動(dòng)人心，挖掘器物背后的珍貴情意。如，馬麟的《夕陽(yáng)秋色圖》，作者從中讀出了帝王宋理宗對(duì)即將出嫁的小女兒的眷戀。在描摹點(diǎn)茶之風(fēng)時(shí)，作者借用東坡詩(shī)詞，分析這位在月光下踽踽獨(dú)行的老者，怎樣打發(fā)他的不眠之夜。寫(xiě)汲水、煎茶、倒茶時(shí)，東坡有聲有色、興致勃勃，但到了最后兩句，筆鋒突轉(zhuǎn)，出乎意料——“枯腸未易禁三碗，坐聽(tīng)荒城長(zhǎng)短更”。這種嗟嘆，似乎比“大江東去”的高亢更貼近人心。

　　宋代的審美意趣從何而來(lái)？該書(shū)不限于對(duì)這一朝代的風(fēng)尚進(jìn)行簡(jiǎn)單描摹，更致力于尋找其心理動(dòng)因，尋找其與人心共鳴、共振、共進(jìn)退之處。也許，這就是這本書(shū)讀來(lái)讓人感到意味深長(zhǎng)的緣由。

　　當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏越來(lái)越快。宋代生活美學(xué)所倡導(dǎo)的“清素淡雅”，或許能為人們提供心靈的滋養(yǎng)。焚香、插花、點(diǎn)茶、掛畫(huà)，看似簡(jiǎn)單，文化意涵卻十分豐富?！赌纤嗡难牛簳?shū)畫(huà)器物中的南宋生活美學(xué)》向我們傳遞的，或許正是簡(jiǎn)單行為背后，意涵豐富的美。

　?。ㄗ髡撸褐苋A誠(chéng)，系中國(guó)作協(xié)會(huì)員、浙江省作協(xié)散文委員會(huì)委員）