原標題：【重推】尋找敦煌的吉光片羽

　　孟憲實

　　北京大學博雅講席教授榮新江在新推出的《滿世界尋找敦煌》一書中，這樣寫道：“只要查到和敦煌相關(guān)的信息，我就去找，就這樣一站一站地跑。”從倫敦到巴黎，從哥本哈根到圣彼得堡……40年來，作者一路追尋敦煌文獻的吉光片羽，為的是尋找敦煌寶藏，尋找中華民族之魂。

　　原來，榮新江筆下的敦煌，是指敦煌出土的文物，包括古代紙本文書、壁畫、雕塑等，并不是地理上的敦煌。那么，為什么不直接寫作“敦煌文物”，非要使用“敦煌”呢？眾所周知，敦煌文物的流散，是近代中國痛苦歷程中的一部分。敦煌文物屬于敦煌，這是歷史，是法理，是理想，卻不是現(xiàn)實。

　　英藏敦煌文獻、法藏敦煌文獻、俄藏敦煌文獻……丟失的“敦煌”，鋪滿世界。甚至在世界某個意想不到的角落，也會藏著幾件敦煌文物，抽泣著縮成一團。

　　《滿世界尋找敦煌》一書的開篇，是一張打開的世界地圖，城市的名字突兀地聳立著。那便是現(xiàn)在所知“敦煌”的世界分布。當然，敦煌等地的文物在中國也有分布，那也是敦煌丟失過程中的一種證明，性質(zhì)雖然不同，歷史背景卻是同一個。除中國外，“敦煌”的世界分布基本上都是發(fā)達國度，歐洲多國、美國以及日本，這些國家恰恰正是當年世界殖民主義的主力。

　　1985年春天，榮新江從荷蘭萊頓出發(fā)，首站選擇英國。此后40年間，他未曾間斷地在歐洲、亞洲和美洲尋找敦煌。這里所說的敦煌，并非只有敦煌，吐魯番、庫車、和田等地，凡是文物薈萃之地，都曾是列強的狩獵目標，如今則成了榮新江尋找的中國“親人”。

　　面對已經(jīng)流散出去的文物，應(yīng)該怎么辦？相對于流散到歐洲的敦煌文書被深鎖密室的情形，中國敦煌文書的目錄一直在編輯。1931年，陳垣先生主編的《敦煌劫余錄》完成，這是中國敦煌學發(fā)展史上的標志性著作。如今，《滿世界尋找敦煌》的第十一章內(nèi)容涉及中國各地的敦煌，標題為《敦煌“劫余”錄：中國各地藏品拾珍》，延續(xù)著相同的情感和表達。

　　《敦煌劫余錄》一書的序言由陳寅恪撰寫，在“或曰，敦煌者，吾國學術(shù)之傷心史也”的觀點之外，陳寅恪表達了另外兩層含義。其一，中國現(xiàn)存的敦煌卷子中，仍有一些極具學術(shù)價值，如摩尼教經(jīng)、姓氏錄等。其二，如何“內(nèi)可以不負此歷劫僅存之國寶，外有以襄進世界之學術(shù)于將來”，這才是他更關(guān)心的問題。陳寅恪意識到，只有推進世界學術(shù)的進步，才對得起這些流散的國寶。

　　滿懷傷痛，更希望醫(yī)治傷痛。從20世紀20年代開始，很多中國學者踏上歐洲之路，為的就是抄寫一些敦煌卷子，王重民、向達、姜亮夫等學者，都成為中國早期敦煌學篳路藍縷的行進者。然而，在戰(zhàn)亂頻仍的中國和并不太平的世界，中國的敦煌之痛，始終無法排解。新中國成立不久的1951年4月，北京故宮午門城樓上舉辦敦煌文物展覽，為了配合抗美援朝，揭露的是帝國主義的文化侵略。

　　20世紀70年代末80年代初，一則流傳甚廣的傳說影響巨大。一位日本教授在中國的大學舉辦講座時說：敦煌在中國，而敦煌學在日本。雖然后來有許多人站出來辟謠，但深深刺痛中國學界的影響已然發(fā)生。1983年，中國敦煌吐魯番學會宣布成立，季羨林先生被推選為首屆會長。之后，中國敦煌學在中國大地風起云涌地推動起來。

　　國寶被劫掠，傷心理所當然，但要從根本上醫(yī)治這種傷痛，只能在研究領(lǐng)域迎頭趕上，否則感受到的就不僅僅是丟失之痛。所以，積極的學術(shù)研究，才是醫(yī)治敦煌之痛的正解。

　　1984年，榮新江作為北京大學的研究生到荷蘭萊頓大學留學，導師是著名的許理和。1985年，因為沒有超過25歲，在歐洲有資格使用學生票乘坐火車，榮新江尋找敦煌的旅行正式啟動。

　　在北大求學期間，榮新江就深知尋找敦煌的意義，加上早就養(yǎng)成的寫日記習慣，使得諸多的旅行細節(jié)為《滿世界尋找敦煌》增添了極大的趣味性。稍需強調(diào)的，這是一部學術(shù)旅行書，學術(shù)信息、學術(shù)思考才是重點。更為準確地說，應(yīng)該稱其為一個人的敦煌學術(shù)史。不管是中國還是世界，榮新江當年的尋找，已然是敦煌學歷史中重要的一環(huán)，不僅開發(fā)了敦煌文書的研究，也開啟了中國與世界的敦煌對話。

　　作者榮新江曾經(jīng)出版過一部《從學與追念——榮新江師友雜記》，從中不難看出饒宗頤、季羨林等老一輩學者對他學術(shù)人生的重要影響，其中也寫到英國的貝利教授。而榮新江與貝利的見面，在《滿世界尋找敦煌》中有更詳細的描述。因為要做于闐歷史研究的課題，面見貝利教授意義重大。僅僅從貝利家里帶走兩大口袋資料，就連季羨林先生也要羨慕了。

　　改革開放后，中國不僅僅要在科技與經(jīng)濟上趕超西方，在人文學術(shù)研究方面同樣存在迫切性。如今，讀者可以從該書中看到中國學者在敦煌學研究方面所做的努力，也能看到更多具體的幫助者。

　　尋找敦煌文書，最具體的是尋找敦煌歸義軍和于闐史的資料，進而擴大到整個敦煌和西域文物。敦煌的世界分布，并不存在一個總體目錄，根本無法按圖索驥。

　　然而，榮新江尋找敦煌，持有一種胸有成竹的姿態(tài)。究其原因，有兩個基礎(chǔ)性因素。其一，在北大接受的敦煌學訓練。北大圖書館為支持敦煌學的研究，開辟219室為專門的研究室，研究室集中館內(nèi)有關(guān)敦煌的書籍，有的老先生還把個人圖書也提供出來。在這個研究室，榮新江閱讀了所能找到的敦煌膠片，對世界各地收藏的敦煌文獻做到了心中有數(shù)。其二，榮新江在北大參加了季羨林主持的西域讀書班，努力了解和掌握國際上的相關(guān)學術(shù)信息。此時，他已經(jīng)與張廣達合作撰寫了關(guān)于于闐史的論文。而對于于闐史的研究，最重要的學者如劍橋的貝利教授等，不掌握他們的研究信息，就無法進行學術(shù)對話。到達萊頓之后，荷蘭雖然沒有收藏敦煌文獻，但萊頓大學里豐富的學術(shù)書籍和雜志，能夠搜索敦煌文獻的收藏信息。

　　正是因為擁有這些充足的準備，榮新江尋找敦煌的道路才會越走越暢通。

　　尋找敦煌是敦煌學術(shù)之旅，發(fā)揮關(guān)鍵作用的還是榮新江的學術(shù)素養(yǎng)和寬廣識見。當年法蘭西438小組（敦煌小組）的那場“鴻門宴”，其實是一次過關(guān)考試，榮新江的回答超出了法國學者的預期。于是，法國敦煌小組向他全面開放了資料室，所有東西榮新江可以隨便復印。

　　榮新江與德國學者格羅普的故事更是感人至深。一次他去漢堡大學，原計劃是去見恩默瑞克教授，但與格羅普教授不期而遇。他們彼此并不認識，但是當榮新江說出格羅普就是《中國新疆和田的考古出土文物》一書的作者時，格羅普感到非常意外。一個來自中國的年輕人，竟然知道這本書店里已經(jīng)消失的書，這不是奇跡嗎？格羅普立刻答應(yīng)送一本書給榮新江。

　　在幫助榮新江的人群中，英國國家圖書館中文部主任吳芳思給榮新江提供了沒有發(fā)表的翟林奈編目，令榮新江收獲很大。之后，榮新江給出的建議，立刻讓她意識到請榮新江參與編目工作的重要性。1991年，榮新江完成了編目工作，形成《英國圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻殘卷目錄》稿本。至今，這個目錄仍是學界必用的工具書。

　　榮新江滿世界尋找敦煌，代表的不僅是個人或北大，更代表中國。他找回的敦煌文書，很大程度上加快了中國敦煌學的研究步伐。比如，周一良、趙和平研究敦煌的書儀文獻，榮新江到達倫敦后便開始替師長核對原卷；又如，榮新江發(fā)現(xiàn)《下女夫詞》屬于珍貴的文學資料，就送給天水師院的張鴻勛作研究；再如，榮新江發(fā)現(xiàn)英藏文獻中《唐北庭瀚海軍牒狀文事目歷》是十分重要的唐代軍事資料，后來送給了孫繼民寫成專著《唐代瀚海軍文書研究》?？傊瑯s新江千里迢迢從歐美、日本等地背回來的書籍，中國敦煌學界都在不同程度地享用。

　　中國敦煌學終于被世界承認，榮新江具有代表性，厥功至偉。2000年，國際東方學家大會在日本東京舉行，榮新江被邀請作大會主旨演講。會議主持人、東京大學池田溫向與會者這樣介紹榮新江：國際敦煌學的領(lǐng)軍人。

　　近些年，榮新江的《敦煌十八講》一書被翻譯成多國語言，作為西方多所大學敦煌學的教材被廣泛使用。多年前陳寅恪指出的敦煌學方向，如今已經(jīng)有了回響。2021年榮新江當選為英國學術(shù)院通訊院士，此前中國有兩位學者獲此殊榮，一是陳寅恪，一是夏鼐。2024年，榮新江被聘為中央文史館館員。所有這些榮譽的獲得，如果追溯，都應(yīng)該從1985年開始。如同玄奘，所有后來的榮譽，都源自他的西域之行。

　?。ā稘M世界尋找敦煌》，榮新江著，中華書局出版）