原標(biāo)題：多少Al創(chuàng)作終究觸及不了文藝之魂

　　黃阿忠

　　好多年前，一學(xué)生作畫出新招，把自己拍街道的照片，利用電腦軟件，制作成有油畫效果(據(jù)說也可做成版畫、中國(guó)畫效果)的圖片打印，然后畫在畫布上。畫好的作品有新的面貌，然后順利入選美術(shù)大展。后來那位學(xué)生利用電腦軟件，制作了不少差不多樣式的作品。記得那個(gè)時(shí)候已有3D打印，可以打印很多東西，復(fù)制的效果也很好，還可以用來做雕塑，輸入構(gòu)思想法、形式要求、風(fēng)格流派，會(huì)整一個(gè)立體的雕塑出來，顛覆了學(xué)習(xí)雕塑的認(rèn)知。

　　現(xiàn)在這種高科技的制作在繪畫界被很多人采用。近年來的全國(guó)美展中有好多作品借助高科技、電腦軟件制作，入選率很高，有些作品還能獲獎(jiǎng)。

　　AI將數(shù)字技術(shù)在繪畫中的應(yīng)用帶入2.0時(shí)代。它可以自己生成畫面，只需給它一個(gè)指令：畫日出、朝霞、漁船、海島，畫高山、草原、駿馬、奶牛，像阿拉丁“神燈”一樣，要什么有什么，什么都能畫。畫出來的畫可以說是沒有缺點(diǎn)了，用一個(gè)陳詞濫調(diào)形容，叫做栩栩如生，惟妙惟肖，讓你目瞪口呆。

　　AI科技確實(shí)為人類帶來了福音，提供了很多幫助，但AI無法獲取人類的生命體驗(yàn)，豐富的人生經(jīng)歷、情感、情緒的波動(dòng)過程等。人類在這個(gè)世界存在，有些涉及思想、情感，是不能復(fù)制的。比如AI畫畫，因?yàn)闆]辦法搜集“靈魂”“思維”的大數(shù)據(jù)，故而畫不出精、氣、神，藝術(shù)家的“靈魂”“思維”，千種萬樣是不可能摹仿的。再如那個(gè)在電腦上用照片做成油畫“效果”來畫畫的學(xué)生，雖有一時(shí)效應(yīng)，但如法炮制的作品似曾相識(shí)，遏止了畫家的創(chuàng)作想象力。3D打印可以幫助解決一些問題，減少繁重的勞動(dòng)，雖然做出了雕塑，但是作為藝術(shù)，總感覺缺少了什么。最主要的是那些高科技制作的作品，沒有創(chuàng)造力、生命力，缺乏情感的溫度。AI可以畫任何東西，但沒有個(gè)性，只是表面的“好看”，最核心的問題是無法制造“情”。

　　中國(guó)國(guó)家博物館最近有一個(gè)展覽，題為《涅瓦河畔的遐思》，展出俄羅斯巡回畫派核心畫家列賓的多幅代表作。列賓為《伏爾加河上的纖夫》畫了大量的肖像速寫、場(chǎng)景素描，從平時(shí)搜集的素材到創(chuàng)作，從田野村莊到涅瓦河畔的遐想，他腦海中的畫面轉(zhuǎn)換，AI不會(huì)想到，也得不到這些數(shù)據(jù)。列賓曾接到過訂單，以某某議會(huì)為主題創(chuàng)作，他堅(jiān)持要求為每個(gè)議員寫生，AI恐怕無法做到這些面對(duì)面的交流寫生。英國(guó)畫家弗洛伊德被邀畫伊麗莎白女王，弗洛伊德要求不用照片，讓女王坐在那里讓他寫生，而且是一次次往返?？空掌Y料AI也許也能畫女王，但合成出來的肖像，是絕對(duì)不會(huì)生動(dòng)而有溫度。

　　再看展覽《締造現(xiàn)代：來自巴黎奧賽博物館的藝術(shù)瑰寶》，上海浦東美術(shù)館帶來米勒的《拾穗者》、高更的《塔希提的女人》、梵高描繪在法國(guó)南部生活時(shí)“私密空間”的《梵高在阿爾勒的臥室》、雷諾阿代表作《鋼琴前的女孩》、莫奈的三幅代表作以及《夏末的干草堆》等等。也許AI根據(jù)藝術(shù)流派及畫家的數(shù)據(jù)，能合成制作他們的作品，但畫不出米勒“拾穗”的情感、無法還原高更、梵高的生存環(huán)境空間，也不會(huì)寫生母與子，坐在路邊上畫教堂、港口、草垛。自然的氣氛、人的情感AI無法復(fù)制。

　　荷蘭畫家倫勃朗，接受了13個(gè)皇家御用火槍手的訂約，用湊份子的方式請(qǐng)倫勃朗畫集體肖像。倫勃朗接受訂單后，為他們創(chuàng)作了一幅題為《夜巡》的油畫。作品描述了火槍手在出征前巡邏的場(chǎng)景，不按常理出牌，畫面有氣氛、有意味、有出發(fā)前準(zhǔn)備的動(dòng)作、有各人位置聚散的構(gòu)思。如果請(qǐng)AI幫助按部就班安排各人的位置，委托人或許會(huì)很滿意，可我們今天還能看到這幅有思想、有藝術(shù)追求的曠世之作嗎？

　　我又想起澳大利亞的原住民藝術(shù)，有平面立體的、編扎蠟染的、雕刻裝置、丙烯版畫等，形式多樣，風(fēng)格各異。作品大抵以圖騰為元素，線勾、色涂，或意趣、或抽象；稚拙乃土著藝術(shù)之本色，如同非洲藝術(shù)、中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)及民間繪畫藝術(shù)，如此構(gòu)畫顯現(xiàn)出一種異域?qū)徝琅c一種神秘境界；原住民部落的土著文化立于勞作與生活之上，即部落群體與個(gè)人天物崇拜的個(gè)性表現(xiàn)，顯有意趣及形式感。這種帶有天趣的藝術(shù)，這種藝術(shù)的形成，那種原生態(tài)，AI恐怕也是不能完成的。

　　文藝創(chuàng)作需要有感而發(fā)，于是才會(huì)千人千面。比如寫生，面對(duì)同一個(gè)景觀，10個(gè)人畫出10個(gè)不同樣；比如寫作，走過某個(gè)歷史遺跡，每個(gè)人都能寫出自己的角度。一個(gè)靠數(shù)據(jù)匯成的AI，怎么能知道某個(gè)畫家、作家心里想的是什么？AI是沒有“情感”的，它可以做一些搜索資料的工作，卻絕對(duì)不能替代寫生、寫作。甚至同一個(gè)人，在不同的條件下，景同也會(huì)情不同，所以范仲淹的《岳陽樓記》中既有淫雨霏霏之際登樓的感極而悲，又有春和景明之日的喜氣洋洋。不同的心情也會(huì)使看在眼里的景產(chǎn)生變化，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”正是詩(shī)人流放途中遇赦返回之時(shí)心情愉悅之下觀景的產(chǎn)物，否則，那些猿聲可能就會(huì)被寫成嘲笑之聲或“怨聲”“冤聲”了罷。

　　藝術(shù)創(chuàng)作所追求的“境”，生自于情。寫生也好，創(chuàng)作也罷，都少不了情感交流。畫家寫生，是在同寫生對(duì)象的交流，是在主客觀的交融中尋找生命的密碼。畫家在畫室創(chuàng)作，有空間氣場(chǎng)的流動(dòng)，也是和自己靈魂對(duì)話的感受積累。而AI是數(shù)據(jù)合選，是“死”的，它如何懂得這種在空中游蕩的情感、氣韻、靈魂。

　　AI參與藝術(shù)創(chuàng)作，這是科技的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類的智慧，不失為一種成功。但換個(gè)角度看，藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的參與者和成果——情與趣，卻是AI短時(shí)間內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)的。人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是一個(gè)情與趣的享受過程，中國(guó)畫大寫意，筆蘸墨水、顏料在宣紙上劃動(dòng)的聲音，紙和筆觸碰劃動(dòng)的感覺和淡墨在紙上慢慢滲化的狀態(tài)，油畫家將油畫顏料刮、擦、抹、堆的感覺、雕塑家將泥去掉一些、又塑上幾塊的感覺，歌唱家亮出嗓子發(fā)聲音的感覺，都是情與趣和創(chuàng)作活動(dòng)的互動(dòng)，是創(chuàng)作活動(dòng)的體驗(yàn)。人類的藝術(shù)創(chuàng)作成果，可以稱為上品的，都是具備情與趣的作品。中國(guó)畫作品以“逸品”“氣韻生動(dòng)”為最，西方自現(xiàn)代主義以來，無論是表現(xiàn)主義、抽象主義，還是當(dāng)代的行為藝術(shù)、先鋒藝術(shù)，均講究在作品中放大“觀念”，是情緒情感和天趣趣味的呈現(xiàn)。作為工具，AI可以幫助人類完成許多要奮斗多少年才能做到的，或者是做不到的事，但人類的生命體驗(yàn)、豐富情感，永遠(yuǎn)替代不了。

　　(作者為上海文史研究館館員，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo))