當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遇上現(xiàn)代心理學(xué)，會碰撞出怎樣的心靈火花？

　　在第十七屆文化中國講壇上，古老的心學(xué)、理學(xué)智慧與現(xiàn)代心理科學(xué)來了一場跨越千年的對話。第十七屆文化中國講壇由中國青年報社、中國教育電視臺、北京橫山書院聯(lián)合主辦，主題為“心融古今 理啟新程——科學(xué)視域下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理學(xué)”。主持人白巖松與彭凱平、劉興華、傅小蘭、駱宏、李樺等心理學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者在“武夷問道”環(huán)節(jié)深度碰撞，共同解鎖傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代人解壓賦能的密碼。

　　當(dāng)傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代心理學(xué)交匯

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明的結(jié)晶，沉淀著寶貴的精神品格、崇高的價值追求與豐厚的思想精華，更蘊含著豐沛的心理健康智慧。

　　上海交通大學(xué)心理學(xué)院首任院長、中國科學(xué)院心理研究所原所長傅小蘭在演講中說，心理韌性是現(xiàn)代人在多變環(huán)境中生存與成長的重要能力，而中華文化中“竹”的特性，恰好體現(xiàn)了這種柔韌與順勢而為的智慧。

　　在心理學(xué)中，心理韌性(Resilience)常被稱為心理彈性、復(fù)原力、回復(fù)力或抗逆力。在傅小蘭看來，竹子在壓力下會彎曲但不會折斷，這種特性與西方心理學(xué)中的“逆境抵抗力”模型既有共性，也有差異。西方強調(diào)勇往直前，而中華文化則更注重順勢而為、蓄勢待發(fā)，這種融合能夠為現(xiàn)代人提供更有效的心理支持。“真正的強大在于‘一曲一直’之間的動態(tài)平衡。”

　　傅小蘭告訴中青報·中青網(wǎng)記者，當(dāng)下人們處于“烏卡”時代(VUCA)，“烏卡”是易變性、不確定性、復(fù)雜性和模糊性4個英文單詞的縮寫。技術(shù)的飛速迭代、全球經(jīng)濟的波動、職業(yè)模式的改變、信息的爆炸與沖突，使現(xiàn)代人的生活充滿了前所未有的壓力。要應(yīng)對不確定性、適應(yīng)快速的變化，還要在復(fù)雜的信息中保持清醒，這時心理韌性就變得特別重要。

　　“它不能保證個體一生順?biāo)欤艽_保我們在任何境遇下都擁有挺過去、活出來的底氣和能力。”傅小蘭說。

　　心理韌性的培養(yǎng)不僅需要西方心理學(xué)的理論支持，更應(yīng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。傅小蘭舉例，王陽明的心學(xué)思想、竹文化的柔韌精神等，都可以成為提升心理韌性的重要資源。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)方法相結(jié)合，可以為現(xiàn)代人提供更具文化適應(yīng)性的心理健康解決方案。

　　北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院副院長劉興華長期致力于正念干預(yù)的研究與實踐。他告訴記者，正念本身源于東方傳統(tǒng)文化，后來傳入西方并被醫(yī)學(xué)及心理學(xué)所吸收。正念干預(yù)之所以在醫(yī)學(xué)和心理學(xué)中展現(xiàn)出顯著效果，正是因為它蘊含了維護和促進身心健康的普遍規(guī)律，包括更能投入生活、容納痛苦、認(rèn)知靈活等，而這些規(guī)律在中國傳統(tǒng)文化中早有深刻洞察。例如，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”這句詩，就體現(xiàn)了認(rèn)知靈活性的重要性，而這正是正念練習(xí)所要培養(yǎng)的核心能力之一。

　　“中華民族的傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代積極心理學(xué)的科學(xué)理論是一脈相通的。”清華大學(xué)全球產(chǎn)業(yè)研究院院長、心理與認(rèn)知科學(xué)系教授彭凱平表示，中國儒學(xué)中有一個問題是“孔顏之樂，樂在何處”，那么，孔子和顏回的快樂到底來自什么地方？

　　“他們的生活很清貧，卻依舊感覺樂在其中。”彭凱平說，中國人對于幸福快樂的問題，實際上已存在千年。這個千年的問題如何解決，古人也給出過解答：致良知、知行合一，就能“此心光明，亦復(fù)何言”。

　　“這兩個方法其實與現(xiàn)代積極心理學(xué)的理念是一致的——如何讓自己健康幸福，就需要挖掘自己內(nèi)在的積極心理能量，如良知；再把它和生活工作結(jié)合起來，有行動力，即知行合一。”在彭凱平看來，正是中華民族的傳統(tǒng)智慧，為現(xiàn)代心理科學(xué)提供了深厚的文化土壤。

　　技術(shù)時代的心理困境與文化回應(yīng)

　　在AI與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生深刻變化。在中山大學(xué)心理健康教育咨詢中心主任李樺教授看來，現(xiàn)代青少年正成長于一個“人機共生”的時代，教育和服務(wù)的生態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，不再只是傳統(tǒng)的“知識傳遞—接受”的關(guān)系，而是形成了一個新的“師—生—機”三元共生關(guān)系。

　　李樺認(rèn)為，心理健康教育的核心是人的生命與情感，AI只能提供支持，不能取代真實的共情與陪伴。這種新的共同進化，要求我們勇敢擁抱技術(shù)革新，同時保持人文關(guān)懷。在技術(shù)時代，年輕人更容易陷入焦慮、孤獨與意義感缺失的困境，許多心理狀態(tài)也是發(fā)展過程中的適應(yīng)性反應(yīng)。

　　“技術(shù)的發(fā)展不能替代人與人之間的真實連接，傳統(tǒng)文化中強調(diào)的人際和諧、內(nèi)心修養(yǎng)等理念，在這個技術(shù)高度發(fā)達的時代反而顯得更加珍貴。”李樺說，在技術(shù)與人文的交匯點上，心理科學(xué)需要重新審視“人性”的定義，在傳統(tǒng)文化中尋找療愈的資源，增強回歸本心、覺知當(dāng)下的文化自覺。

　　“快速的信息化與數(shù)字化進程，使現(xiàn)代人的時間被切割成許多細(xì)小的片段?？此菩矢叩臅r間使用方式實際上削弱了個體的自我調(diào)節(jié)能力與心理復(fù)原力，使身體節(jié)律失衡成為心理問題高發(fā)的深層機制。”在浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬精神衛(wèi)生中心黨委書記駱宏看來，技術(shù)時代，人們需要重新審視自己的生活方式。

　　駱宏提出了“七時間模型”，涵蓋睡眠、運動、專注、戶外、人際連接、反觀、內(nèi)省七個維度，通過量化評估個體的時間體驗質(zhì)量，為心理健康促進提供可操作的工具。

　　“七時間模型”涵蓋了現(xiàn)代心理學(xué)所重視的身心健康要素，同時融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對時間的獨特理解。例如，“反觀、內(nèi)省”體現(xiàn)儒家“慎獨”的思想，強調(diào)人應(yīng)關(guān)注內(nèi)在情緒與自我覺察；“親近自然”呼應(yīng)道家“天人合一”理念，倡導(dǎo)人與自然的和諧共處。“科學(xué)視域下心理學(xué)與文化的有機結(jié)合非常重要，我們正在探尋讓更多人實現(xiàn)身心健康的新方法。”駱宏說。

　　構(gòu)建適合中國人的心理學(xué)理論與實踐體系

　　“中國心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重本土化，不能簡單照搬西方理論。”在傅小蘭看來，中國的心理學(xué)研究應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中的智慧，將其融入現(xiàn)代心理學(xué)研究中。

　　在具體實踐中，這種融合曾出現(xiàn)過“水土不服”。彭凱平告訴記者，積極心理學(xué)源自美國，帶有濃厚的個人主義色彩，強調(diào)自我決定、追求完美等理論，在中國落地時也曾面臨挑戰(zhàn)。

　　李樺對此也有同感：“心理復(fù)元本質(zhì)上是一個心理-文化人類學(xué)問題，同地方性文化經(jīng)驗密切相關(guān)，文化深刻地影響著對心理健康、心理問題的理解和干預(yù)方式的選擇。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)‘人’和‘整體觀’，在療愈心靈和心智涵養(yǎng)上有著獨特的貢獻，整體性、關(guān)系性、情境性的思維方式，為心理咨詢服務(wù)提供了不同于西方個體化、專業(yè)化、工具化路徑的新可能，需要更切實地從實務(wù)面出發(fā)，對相關(guān)概念進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。”

　　在李樺看來，西方心理咨詢方法的“水土不服”現(xiàn)象，恰恰說明了構(gòu)建適合中國人的心理學(xué)理論與實踐體系的必要性。

　　如何構(gòu)建？既需要科學(xué)的高度、技術(shù)的支持，也需要實踐的方法。彭凱平表示，現(xiàn)代心理學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，需要和生活結(jié)合，與實際面臨的挑戰(zhàn)結(jié)合，更要關(guān)照“人”本身。

　　對此，彭凱平和團隊通過積極心理學(xué)的本土化實踐，探索出三大融合方向：一是將個人幸福與家庭幸福、集體幸福相結(jié)合，體現(xiàn)中國社會的家國情懷；二是引入辯證思維，強調(diào)幸福與痛苦、光明與黑暗的相對性，契合中國文化中的辯證理念；三是強調(diào)行動力，將心理學(xué)理論融入日常生活的“煙火氣”中，“知行合一”。

　　“無論是正念還是其他心理干預(yù)方法，關(guān)鍵是要明確解決的具體問題，博采東西方文化之長，形成適合中國人的解決方案。”劉興華說。

　　中青報·中青網(wǎng)記者 余冰玥